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宾四先生《中国历代政治得失》读书笔记：
1，
中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。
但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。
讲历史，更可叫人不武断。
因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。
知道历史，便可知道里面有很多的问题。
一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
2，
其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非推翻现实来迁就制度的。
3，
政治制度是现实的，每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。
任何制度，断无二三十年而不变的，更无二三百年而不变的。
4，
就中国以往的政治论，宰相权给皇帝拿去一定坏。
用人无客观标准，一定也要坏。
5，
历史意见，指的是在那制度实施时代的人们所切身感受而发出的意见。
这些意见，比较真实而客观。
待时代隔得久了，该项制度早已消失不存在，而后代人单凭后代人自己所处的环境和需要来批评历史上已往的各项制度，那只能说是一种时代意见。
时代意见并非是全不合真理，但我们不该单凭时代意见来抹杀已往的历史意见。
6，
我们看历史上一切制度，都该注意到每一制度之背后的当时人的观念和理论。
7，
就历史经验论，任何一制度，绝不能有利而无弊。
任何一制度，亦绝不能历久而不变。
历史上一切以往制度俱如是，当前的现实制度，也何尝不如是。
我们若不着重本身人事，专求模仿别人制度，结果别人制度，势必追随他们的人事而变，我们也还得追随而变，那是何等的愚蠢。
8，
两汉吏治，永为后世称美。
9，
唐以后中国的历史演变是好是坏，那是另外一回事，但罗马帝国亡了，以后就再没有罗马。
唐室覆亡以后，依然有中国，有宋有明有现代，还是如唐代般，一样是中国。
这是中国历史最有价值最勘研寻的一个大题目。
这也便是唐代之伟大远超过罗马的所在，更是它远超过世界其他一切以往的伟大国家之所在。
但专就中国论，汉以后有唐，唐以后却再也没有像汉唐那样有声色，那样值得我们崇重欣羡的朝代或时期了，那也是值得我们警惕注意的。
10，
汉光武自身是一好皇帝，明帝，章帝都好，然而只是人事好，没有立下好制度。
因此皇帝好，事情也做得好。
皇帝坏了，而政治上并不曾有管束皇帝的制度，这是东汉政治制度上的一个大问题。
也是将来中国政治制度史上一个大问题。
11，
即就帐籍制度言，可见每一项制度之推行与继续，也必待有一种与之相当的道德意志与服务忠诚之贯注。
否则徒法不能以自行，纵然法良意美，终是徒然。
而且任何一制度，也必与其他制度发生交互影响。
故凡一制度之成立，也绝非此制度可以单独成立的。
12，
当知任何一制度，也决不会尽善尽美，更无罅隙的。
当至少他们懂得皇权之外有相权，至少已懂得皇室之外有政府了。
再说到选举制度，至少他们已懂得政府用人该有一客观标准，不能全凭在上者之私心好恶。
至少他们已懂得该项标准，不该是血统的亲疏，不该是势力的大小。
亲的贵的强的富的，都不够此项标准，而采取一项以教育与知识与行政实习之成绩，来定取舍进退之标准，而又懂得平均分配到全国各地区，这也不能不说是在当时已算合理化，已算开明与进步的了。
至于经济政策，一面主张轻徭薄赋，宽假平民，一面主张裁抑富厚，导致平等，这也不算得黑暗，不算得无理。
13，
辛亥前后，人人言变法，人人言革命，太重视了制度，好像只要建立制度，一切人事自会随制度而转变。
因此只想把外国现成制度，模仿抄袭。甚至不惜摧残人事来迁就制度。
在新文化运动时期，一面高唱民主，一面痛斥旧传统，旧文化。
我们试问是否民主政治可以全不与此一民族之文化传统有关联，而只经几个人的提倡，便可安装得上呢？
而且制度是死的，人事是活的，死的制度绝不能完全配合上活的人事。
14，
理论是此制度之精神生命，现实是此制度之血液营养，二者缺一不可。
即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演变而来，有其历史渊源，亦有其传统精神。
15，
惟其一切制度都不会永久好下去，才使我们在政治上要继续努力，永久改进。
制度也只是历史事项中之一目，人类整部历史便没有百年不变的，哪能有一项制度经过一两百年还算得是好制度呢？
16，
单就中国历史论，如今所传历代名臣奏议之类，便是一项极该重视的材料。
那些人，在历史上，在他当时，所以得称为名臣，而他们那些奏议，所以得流传下，仍为此后较长时期所保留，所诵览，正因为他们的话，在当时，便认为是可以代表他们当时的时代意见的。
只有在当时成为时代意见的，所以到后来，才能成为历史意见。
17，
我们谈《唐六典》的，仍不应仅当它是一部历史书，为记载唐代现实制度的书，而应同时当它是一部理论和思想的书看。
因唐代人对政治上的种种理论和思想，都已在此书中大部具体化制度化了。
制度的背后，都应有理论和思想。
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