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一个人学佛人，如何才能究竟解脱，得道成佛？关键在于这六句话！
（1）香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
这是永嘉大师在形容，阿罗汉所讲的那些百千万劫难遭遇的无上甚深微妙法，能够让勇猛奔波的大象听闻之后失去威严；能够让翻腾不息的天龙听闻之后乖乖的静下来，而且内心会充满了法喜！其实这都是一些很好的比喻！
这里的“香象”、“天龙”真正代表的，是那些已经证得初果以上的入流圣者，他们才会真正闻之欣喜异常，进而去实修实证解脱道，无论遇到什么样的大风大浪都不会退转了。
（2）游江海，涉山川，寻师访道为参禅。
只要我们还没有究竟解脱，还没有证得四果阿罗汉，那么内心一定会有烦恼和不安那！所以就一定会去到处寻寻觅觅找解脱道。其实这也是我们走解脱道一定要经历的过程，没有那些上山下海的跋涉过程，没有那些寻师访道的精进用功过程，很难开发出我们的择法觉知，也很难找到真正的解脱道。
一旦究竟解脱、得道成佛之后，再去游江海，涉山川的话，那就是另一种心情了，那是跳出三界解脱成佛之后，又回三界行菩萨道，那就是庄子所讲的逍遥游的心境！
（3）自从认得曹溪路，了知生死不相关。
我们不要只从这句话的文字意思去解读它，那样会有偏差的。这里的“曹溪路”是永嘉大师用来借喻究竟解脱之路，比喻一条了悟生死之路。因为大家都知道当时六祖是禅宗祖师，并且是住在曹溪。也就是说只要我们真正实际走过三十七道品，体证到空契入无为法的世界，那么就一定能够了知生死不相关呐！
这也是永嘉大师自己实际解脱的心得体会，毫无保留地分享出来。并不是说永嘉大师到了曹溪见了六祖惠能之后，才真正了悟生死！当然有人一定要这样去解读的话，我们也理解不会去见诤！
（4）行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
真正来到无学、无为、无修、无证、无所得的阿罗汉，他们的行住坐卧、语默动静都在出世间法的禅定之中。因为他们真正做到心无所住，如如不动的境界，而且是能够自由的出入三界，所以并不是只有打坐的时候才能入定！这也是自我检验是否真正进入出世间法禅定的一个重要标准。如果我们是打坐的时候才能入定，还会有入有出的话，那说明我们还处在世间法的禅定中。
（5）纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
这是指至少已经证得初果以上的入流圣者，或是真正的阿罗汉，因为他们真正看到了涅槃寂静、或是来到了涅槃寂静的世界，所以他们的道心佛性才会真的展现出来，就是遇到再大的逆境，也会正直舍方便、直趋无上道！这就是“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的真实含义。
（6）我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。
这里永嘉大师用释迦牟尼佛得见燃灯佛，来比喻佛陀当年真正在大自然中见法开悟，回归法界大自然，以大自然为师的心里路程。“燃灯佛”代表给我们输送能源的太阳。其实所有的阿罗汉，包括我们已经开悟见法证果的行者，都会亲身感受到大自然中的太阳、空气、流水、大地、虚空给予我们的养育之恩！所以我们才会真的以感恩心、三轮体空的回馈这个世间。
如果我们还没有完全体证三法印，还没有真正体证四圣谛的话，那么在修行的过程当中，我们内心一定会有忍的成分，一定还在用力，还不能全然的放松。当我们真正体证了三法印、四圣谛，那就会来到行住坐卧、语默动静都在出世间法的禅定之中，这样身心才能全然的放开不再用力！当然就不再需要忍！也不再需要压抑自己的情感！这就是“多劫曾为忍辱仙”的实际含义。
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