友情提示：本文共有 1565 个字，阅读大概需要 4 分钟。
「来源: ｜公教文化副刊 ID：beixiuyuan」
春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。古人认为禘嘗是治理国家的根本。「凡治人之道，莫重于礼；礼在五经，莫重于祭」。祭祀成为国家的头等大事。「建国之神位：右社稷而左宗庙」。后来祭祀的庙堂成为国家政权的象征。
1、中国传统的丧祭礼仪形式上表现为遵从尘世生活规则，重肉身，轻灵魂，扬族群生命而抑个体生命。
2、西方宗教性的丧祭仪式以肃穆、庄严和简约的原则肯定了个体精神性生命的存在以及人的灵魂的救赎。
3、《说文解字》中对「礼」的解释是「礼，履也。所以事神致福也」。
4、「礼」的最初意义并非针对人间的社会行为规范而言，而是对神的敬畏，行礼是为了给神献祭。
5、《中庸》强调「事死如生，事亡如存」。曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣」。慎终追远，谓居父母丧要尽礼节。祭祀要尽虔诚。
6、儒家注重的「孝」道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是「无违」，就是承认长、老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。「孝」最终是要不悖于「礼」，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。
7、《礼记·曲礼下》对死的称谓，「天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死」。
8、《说文解字》中解释「奠，置祭也」。把死者当生者一样供奉，我们看重的显然不是死者的精神生命，而是肉身。「奠」是一个象形字，上面是「酋」即酒，下面象放东西的基物。本义是设酒食以祭，特指初死时的备供品敬礼。
9、中国文化中对生命的理解与西方人相反，我们是尽力把灵魂排除出去，抽象出肉身，许慎在《说文解字》中对「死」下的定义是「死，澌也，人所离也。从歺，从人」，指形体与灵魂相分离。
10、中国人虽然相信死后灵魂的存在，可并不认同灵魂的独特性，西方人说的「灵魂不灭」指的是人精神的永恒，中国人说到的「灵魂」则像是一个实体性的东西，或许人们更愿意称它为「鬼魂」或「阴魂」，是会对自己的现世的祸福产生影响的。
11、西方的丧祭礼仪大都很简单，其形式基本上属宗教式的。西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。西方的丧葬风俗是简丧薄葬。基督教的丧礼更多的是为死者祈祷，祝其灵魂早日升入天堂，解脱生前痛苦。基督教认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆。
12、基督宗教的丧祭，哭丧无论是初终还是在教堂，也无论是在送葬路上或下葬时，亲友都不能大声嚎哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打扰死者灵魂安静。
13、西方历史上最意味深长的死莫过于苏格拉底和基督之死。苏格拉底临死前叮嘱家人和朋友不要悲伤哭泣，对他而言，死亡是摆脱肉体的最好方式，肉体死了，精神诞生了，他最后留给世人的话是「我去死，你们去活，谁的路更好，只有神知道」；耶稣基督的十字架受难以及死后复活给人同样的启示，生命的真正秘密在于精神从肉身中超拔出来。
14、中国人的丧祭场面往往宏伟而热闹，死者亲属的悲痛溢于言表，中国人对死亡真正痛苦的其实是族群生命力的衰弱，而非一个唯一个体的消亡；西方那种静悄悄的丧祭礼仪其实是一种等待和倾听，等待着至善天国的来临，倾听天堂的回音，在仪式中生者和死者共同领受这不同凡响的一刻，死亡事件启示了比死亡本身更大的意义。
15、丧祭礼仪对中国人来说显得是一种对死亡的直接感受，在此岸和彼岸之间，人们更着眼于现世和当下。西方的基督教丧葬礼仪则把人的死亡与原罪和复活相联系，个体生命的神圣性和唯一性维系于灵魂不朽的观念，即精神的永恒性。
16、西方人的丧祭之礼更多地表现出对个体生命本身的理解和尊重以及死亡之于生存的意义；而中国人的丧祭之礼无论在形式上表现得有多么精致或繁复，其所要表达的意义无非是「慎终追远」式的无奈和茫然，它除了沉溺于「生命苦短」的悲观意识之外就再也没有从死亡中超拔出来的勇气。
17、祭祀的次数不能多，数则烦，烦则不敬。也不能少，疏则怠，怠则忘。
本文如果对你有帮助，请点赞收藏《追思已亡：所有文化其核心内涵均源自于祭祀文化》，同时在此感谢原作者。
