友情提示：本文共有 2632 个字，阅读大概需要 6 分钟。
子游为武城宰，子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。
子游在武城做长官，回来看望孔子，孔子问他有没在那里发现什么人才？贤人以荐贤为贤，自古为政者是特别重视人才的选拨，所以孔子这么问。子游回答说有个叫澹台灭明的人，他从来不走小路，不是公事的话，从来没有到我家里来过。径是小路，就是说他不动歪心思不走捷径的意思，可见澹台灭明是正直无私的。不过长据说的不怎么样，孔子第一次见的时候没在意，后来才发现是个人才，以致感慨“以貌取人，失之子羽”，这里是子游又给孔子介绍了，澹台灭明还是很愿意跟孔子学习，还是成了孔子的学生。
子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：“非敢后也，马不进也。”
孟之反是鲁国大夫，伐是自夸，奔是打败仗撤退，殿是殿后。这是有次跟齐国打仗，他作为统帅之一的故事。孟之反这个人不会自夸，就是有功劳也不会挂在嘴上。有一次打败仗撤退，他走在最后掩护大家，到了城门口，他才策马跑到前面跟大家说，不是我敢在后面据敌啊，是这匹马真的不走啊，真要命咯。
冷兵器时代打仗很讲谋略，所以《三国演义》特受欢迎，现在是按钮打仗，完全不同。曹操攻打南阳张绣，突然退兵，贾诩劝张绣不要追，结果张绣追过去是曹操自己断后，所以大败回来。这时贾诩又让他赶紧再追，一定大胜，果然如他所料。理由就是曹操突然退兵肯定是万不得已，所以一定会安排好后路防止张绣的进攻，既然他已经自己殿后打败张绣了，自然放心撤退了，这时再追他就没准备了。像打仗要撤退而不损失，大概就是诸葛亮做得最好，六出祁山虽然没什么大的功业，但也没什么大的损失，最后一次诸葛亮自己都死了，安排撤军司马懿还不敢追，等到后来过来一看，诸葛亮的军队都已经不知道撤到哪去了，所以留下“死诸葛气走生仲达”的传说。
古人读书一定是文武兼备的，因为学必通政，军事也是政事之一项，政事又只是人事之一项。所以这里孟之反在军队战败慌乱之际，敢于自己殿后实是其大勇，结果他却说是马不走，这就是功成身退的道理，可谓大勇大智。一般一场战争下来，很多人都会争功排座次，甚至意见分裂引起内乱，历史太常见了，像孟之反这种修养就很了不起，所以孔子很赞赏他的不自伐。
子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
孔子说没有祝鮀的口才，反而有宋朝的美貌，在当今之世还是难以避免祸害。祝鮀是卫国大夫，负责宗庙祭祀，也是当时一贤人；宋朝是宋国公子，跑到卫国来的。由这两则，可见“看脸”是自古如此，孔子自己也犯过这个错误。这里孔子并不是评论这两个人，只是感慨在乱世中，往往左右不是人，所以造成这种好佞的风气，连帅气都没用了。
连着上一篇的人和事到这里告一段落，好的坏的都有，下面是结论。
子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？
孔子说谁能出门不从门户走啊？为什么人又不从这条（人生）大道走呢？
结论就是人还是要走正道的，要不天天爬窗户进出吗，迟早要摔的。下面是对前面几篇学说的进一步发挥。
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
这个从下论一开始已经研究了，人的质朴本性胜过文化的修饰，就像个乡野人；纹饰过多，超过人的性情本质，就显得拘束迂腐。所以要文质均衡，表里如一，才是谦谦君子。史是个象形字，就是放有竹简的筒子，当时的文字都刻在竹简上的，一片一片还没串起来，就放在这么个筒子里，类似现在的笔筒。
人类天生本质是比较直爽的，经验多了文化多了反而不直道了，下面就是接着说这个问题。
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
孔子说人之生存是因为有直道存在，不直而能生存只是幸免于难而已。罔是与直相对的不直义。换句话说不正直的人，正是因为周围有大量正直的人存在他才能侥幸生存，如果都是不正直的人他也早就不存在了。所以人要修回婴儿那种直道而行的率性，也才是人的本质，下面就是孔子说这种修为，这种学问并不难。
子曰：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
这又是一句大白话，知道它的人，不如喜欢它的；喜欢它的不如乐在其中的人。这个“之”现在泛化了，可能什么知识技能、兴趣爱好都在其中，其实孔子是指学（或道）。
知道归知道，心无所感就不能好之。许衡大暑天赶路，渴了大家都去摘梨子吃，许衡却不吃，大家都说是野果，这乱世这树也没有主人。许衡说树无主，我心有主。一毫不义不受。下论出现几次见得思义，人见到不义之财，往往也说不能要，可是忍不住再看一眼，就忍不过了。像三国时候管宁与华歆一起读书一起耕地，有一次锄地锄到一块黄金，管宁直接丢掉了，华歆就忍不住跑去看一眼，管宁就跟他绝交了。后来华歆被曹操重用，管宁就避世到辽东去，表示不踏上华歆他们管理的国土，直到曹丕死后才回到中原。
孔子讲学问重点是要行，达到能行政。也是中国文化，所谓心性之学所重也在实证，比如孝弟忠信是人人天生之共性，不实证就无所悟无所得，无所得就无乐可言。所以知之者不如好之者，试着做一做，有自悟自得自有乐在其中。最后才能天地不毁，此心不亡。
子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
人的智力天生不能平等，所以中人以上，可以告诉他高深的道理；中人以下，只能从浅近的开始，没办法一上来就谈最高深的。不过中人以下经过积累，一样可以达到中人以上的成就。这个世界没什么聪明人，一个道理一听就懂，和一个道理经历过很多事情以后才懂，最后懂的其实是一样的。
接连着四则其实又是讲为学的道理，下则又是通政，还涉及最上的高深道理。
樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
樊迟三问仁兼两问知，还请问过怎么种庄稼，有一次是听了还“未达”，就是不理解，出来请教子夏了，好像是理解有点慢，但实际上现在孔子却给他讲最高深的鬼神问题了。
樊迟问怎么是智慧，孔子说做好民众认为对的事，对鬼神恭敬而远之，可以算是有智慧了。孔子教大家敬鬼神，但他从来没说过鬼神的情状。重要的是先务民之义，即以民意为先，鬼神为远，为政的道理就是这样。后来孟子说民为贵，社稷次之，君为轻也是这个意思，社稷也是神。再次是敬，对民、民意、民之义要敬，懂了这个道理自然懂得敬鬼神。像拿破仑不可一世，皇冠都可以一脚踢开，但最后都还是要教皇给他加冕，打进开罗之后也宣称皈依穆斯林，还是很聪明的，这就是敬鬼神啊。
樊迟接着有问仁，孔子说难事做在人前，收获退居人后，可算是仁行了，像前面的孟之反。这个同他问崇德，孔子答以“先事后得”基本一个意思，所以施行仁政与个人修德是一个道理，修德进业，德厚了，业自然大，盛德大业不外如此。
本文如果对你有帮助，请点赞收藏《参论语九五 修德进业》，同时在此感谢原作者。
