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宋金戏曲身份认同的语境构造
戏曲身份认同往往借助话语，话语表达的意义和产生的效果离不开一定的语境。所谓语境就是人们使用语言时的环境。语境这一概念最早由英国人类学家马林诺夫斯基于1923年提出。此后，中外学术界关于语境的理解并不完全相同。语境理论普遍认为，语境可以区分成语言性语境和和非语言性语境。语言性语境指的是人们在交往过程中使用的话语，包括书面语言中的上下文，也包括口头语言中的前后语。非语言性语境指的是人们在交往过程中话语表达所依赖的各种主客观因素，实际上就是内容广泛的文化语境，既包括话语产生的全部社会历史文化背景，也包括说话者在场的具体社会现实文化环境。
文化语境的主要功能是指对说话人使用话语所具有的重要影响和制约作用。人们使用语言进行交往总是限定在一定的文化语境范围之内，因此，文化语境对话语的词义、结构、形式、风格、表达效果等方面都会产生重要影响和制约作用。除了自言自语或者自我传播之外，人们使用语言进行交往一般都是在双方或者多方之间进行的，所以，文化语境对不同说话人使用话语产生重要影响和制约作用在所难免。这种重要影响和制约作用不仅必然涉及自我话语主体，而且必然涉及他者话语主体。
深长意味的是，这种重要影响和制约作用还会在一定场合通过各种方式产生实际效果，进而促使人们建构不同的实体形态，诚如马林诺夫斯基认为： “文化是包括一套工具及一套风俗一人体的或心灵的习惯，它们都是直接或间接地满足人类的需要。一切文化要素，若是我们的看法是对的，一定都是在活动着，发生作用，而且是有效的。”英国语言学家奥斯汀也说：
从这些论断出发，引申到戏曲身份认同的语境构造，文化语境论的基本原理告诉人们，话语不仅是一系列有意义的语言陈述，反映戏曲身份认同现实，而且是一系列的社会实践，建构戏曲身份认同现实。既然戏曲身份认同的权力运作主要是通过话语来实现的，那么，文化语境本身就具有影响、制约、规范并且决定不同的说话人“所为何事”，以及他们能否反映并建构戏曲身份认同现实的功能
毫无疑问，戏曲身份认同的文化语境是一个多种因素有机统一的体系。说话人是戏曲身份认同话语的自我主体，受话人是戏曲身份认同话语的他者主体，文本或者演员的舞台搬演是戏曲身份认同话语的主要载体，沟通是戏曲身份认同话语的自我与他者二者主体间性的关联渠道。人们在不同的文化语境中都会面临能否理性表达戏曲身份认同问题，而理性是启蒙身份认同的核心，因此说，理性是戏曲身份认同话语意义得以实现的决定性因素、基础与条件。在审美文化哲学中，相对于感性的概念，理性是指人们通过审慎思考之后对戏曲艺术进行符合逻辑的审美文化本质判断。理性的构成是多种多样的。
一般认为人类理性主要是由价值理性、工具理性与行为理性组成的三维结构。德国社会学家马克斯韦伯将理性分为价值理性和工具理性。价值理性指的是人们的行为无条件的价值，强调的是动机的纯正和选择正确的手段去实现自己意欲达到的目的，而不管其结果如何。工具理性指的是人们的行动由追求功利的唯一动机所驱使，行动借助理性达到自己需要的预期目的，行动者纯粹从效果最大化的角度考虑，而忽略人的情感和精神作用。例如，人们在何时、何地、对何人谈论戏曲艺术的利或者弊，这就需要用结构理性来进行判断。结构理性与工具理性也相关联。
在运用工具理性方面，人们也会受到结构理性的影响。比如，不同的主体对待戏曲身份认同的手段是有区别的，一个人在何时、何地、在价值理性的何种程度下运用何种工具理性，就是由结构理性来决定的。与行为理性相关联的主要有实践理性。实践理性就是指人们把行为理性引导和贯彻到世间日常现实生活中去，决定在特定情势下如何行动才算正当。实践理性决定了或创造了作为对象的事物的善恶认同，而行为理性的唯一动机与目标本质上决定了实践理性应该是臻于至善，而不是相反。由此可见，戏曲身份认同问题只能在相关的文化语境和特定的话语方式下才可能得到有效的揭示，而这些理性内容对人们的戏曲身份认同核心具有建构性作用。
参考资料
·《中国戏曲》
·图片来源于网络
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