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“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
这是达摩祖师说过的一句话，这句话可以说是意义非凡，能看懂的人一般都做事有度，人生顺利。反观这句话可以有两种解释，第一种说的是一种修行当中的定境，另一种暗指第一义谛。
从第一义谛来说，真如理体如来藏，没有外也没有内，没有外缘，不攀缘任何一法；祂不了别一切尘境，不知一切境界善恶是非如何，因此自心没有思虑，没有思想，没有知见，没有看法；也因此故，一切外法不能入心，心内又不出思想观点见解，如来藏心就像墙壁一样，内外不通，也没有内外。
那么了知了如来藏这样的体性以后，就可以参究祂取证祂，从此以后就入道中。这是理修入道。
从另一方面说，就是事修入道，事修就是通过修定，然后定中参禅证悟如来藏。
这种定可以是色界初禅定，也可以是初禅以前的欲界未到地定。达到这种定时心念集中，就可以参禅、参话头，参通了就开悟。
具体说来，修定修到能够不再攀缘于外界的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，心里也不再攀缘其他的法尘，不打妄想，不回忆，不杂乱思虑。
把心修到就像墙壁一样，贪嗔痴烦恼都进不来，无关的六尘也进不来，而能专注于一个法上，思惟参究真如之法，如来藏之法，参一个公案或者参一个话头。因缘时节具足时，就能找到答案，明得法理，证的真如心体。
话头可以是：念佛的是谁？吃饭的是谁？走路的是谁？也可以思惟参究佛经中的一句话，比如《楞伽经》中佛说：如机关木人，机发相起。
这句话能检验出学人是否真的悟道，悟的对与不对。如果悟错了，这句话的意思就不能懂，也不懂菩萨举足下足皆从道场来这句话的意思，这是《维摩诘经》中的句子。
话头还有很多，能契合自己根基的最好。总之，这种定在现在这个世道不太好修。唐宋朝那个时候极大多数人都有这种定，所以悟道就很快。
参禅不一定都要坐着，行住坐卧当中都可以参禅，随时随地都可以参。心思集中，心无旁骛，触境遇缘时，随时都可以悟入。
从古到今悟道的祖师极大多数都不是在坐中悟的，坐中也不好悟。有的人是听人说一句话就悟的，有人是听声音悟的，有见色时悟的，也有嗅香时悟的。
他们都是参禅已经参到一定程度，被偶然一个机缘触发灵感而悟道。也有很多人是听师父开示而悟的，也有的人是因为师父打一拳一棒一喝而悟的，每个人的悟缘好像都不一样。
参禅也需要修到了一定程度才可以参，定力不足，不能强参，强参无益。定力已达到欲界未到地定，行住坐卧心能不乱思惟，能够专注于一个境界，才是参禅的最好时机。这时候再来参禅就能起疑情，解决了疑情，很快就能明心开悟。
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