古语中的父子不同桌，叔侄不对饮，这句话什么意思？这句话，说的是自古以来沿袭的风俗习惯。源自《礼记》一书，书中的“曲礼上第一”篇中有载，“父子不同席”。席与桌同义，而题目中的后半句“叔侄不对饮”，则是前半句含义的一个引申，表达的意思都是一样。
“同席”一词，源出自于 《庄子·德充符》，文曰"其明日，又与合堂同席而坐"，就是大家坐在一起的意思。席就是竹席，用草或苇子编成的成片的东西，主要作用就是坐或者卧。
《世说新语》中有一个关于席子的故事，说的是“（管宁和华歆）又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰："子非吾友也。”这里说的是，管宁和华歆都是名士，年轻时候一起读书，华歆见到门外有豪车驶过，非常羡慕，把书丢了跑出去看，而管宁毫不动心。后来管宁就把他俩坐着读书的席子一割为二，表示断绝友谊。
说这个故事，可能有些偏题，但主要是为了说明古代“席”这个东西，在礼这个方面代表比较重要的含义，如同“割袍断义”的说法。
除了上面说的《礼记·曲礼上》中记载的"父子不同席"，其他还有许多史籍古书上有关于“同席”的记载，如《史记·滑稽列传》中写道，"日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉。"这里重点的是后八个字，“履舄交错，杯盘狼藉”，意思是鞋子杂乱地放在一起，杯子和盘子吃得乱七八糟，是比较混乱的一个现场。这在男尊女卑和授受不亲的时代，这种场面无疑是有失礼仪的。
说到这里，“父子不同席，叔侄不对饮”的意思，就很容易理解了。在辈分不对等的用餐环境，很容易发生一些失礼和尴尬的事情。
这两句话，指的是父辈和子侄辈，是不能在同一张桌子上用餐的，特别在比较正式的家庭聚餐和接待重要客人的正餐。繁琐的用餐规则，确实是封建尊卑伦理道德观念的延续和体现，但说起来，这个规矩在很多方面还是有道理的。比如，同一桌上都是比较有身份的人或者是长辈和长辈的同辈，作为年轻的子侄辈，坐在同一张桌子上是不合适的。
主要有三个方面的“尴尬”，一是作为年青人的后辈，坐在长辈们的桌子上，既不能插话，也不能随意吃喝，而且长辈的话语还有可能引到自己身上，其实是一件很别扭的事情；二是长辈家人，在饭桌上多多少少都会谈论事关家庭发展和亲戚关系的事情，有年轻人在，多多少少会影响交流，这种礼节在农村比较明显；三是作为年轻人，在长辈们同席的时候，多半会沦为倒酒、点烟、跑腿的waiter，如果坐下喝酒、吃饭，久而面红耳热，很有可能有失礼的情况。
至于“叔侄不对饮”，也有一定的道理，过去的农村非常讲究辈分，有“穷大辈”、“富小辈”之说。叔叔，是父亲的弟弟，有时候父辈的末弟（小叔叔）与儿女的年龄相差不大，但是排辈的时候，却必须严格按照宗谱计算。所以，辈分产生的隔阂，作为两个辈分的人，只能按照尊卑上下坐卧行止，“对饮”是相对随意的就餐方式，叔叔和侄子这样做，也是违背伦理道德的。
除了以上原因，另一个重要方面，如果两个年龄差距不大的人，交际中很容易因为志趣相投产生共同语言，也很容易因为小摩擦而产生矛盾嫉恨，即使不在酒后，也会吵架拌嘴，更何况对饮之后。除了“父子不同桌，叔侄不对饮”，《礼记》中还记载了其他一些关于“父父子子”的伦理规矩，这里列举一些：
“为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。”——这是对服饰的要求。
“年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。”——这是社会关系的规定。
“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。”——这是对举止行为的约束。
“见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问。不敢对。此孝子之行也。”——这是对孝道的要求。
那么为什么会有这样的古语存在呢？这要从三代时期形成的古礼讲起。古代社会，是礼法社会，礼仪在古代社会生活中占有很重要的位置，与法是并存的。周公的“制礼作乐”、孔子哀叹“礼崩乐坏”，都说明了“礼”在调整社会关系中的重要意义。
著名的古代著作《论语·颜渊》中记载了这样一个故事，“齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”在这里，孔夫子提出了关于“礼”的概念，就是具化为“君臣父子”的五大关系，这几大关系成为整个封建社会的礼法道德支柱，一直沿袭到民国时期，甚至如今还有它的痕迹存在，可以说是影响深远。
夫子如是说之后，齐景公虽然没有聘用他，但是这些观点一定是有所启发的，到了董仲舒利用到极致，派生出天人感应的大一统思想，儒家道德观由此确立。这种人与人之间的伦常关系，作为法的重要补充，明确了社会运转的基本规则，也让社会关系更加高效和坚固。中国的儒家，在原有的“君臣父子”观，进一步炮制了“五伦”观（夫妇，父子，兄弟，朋友，君臣），伦常秩序正式确立和遵守，数千年不变。
传统的伦常观念中，包含了许多的道德要求，即使在今天看来，也有一定的积极意义。但是，随着社会的发展进步，以及西风东渐的持续影响，很多人伦关系的基础已经发生了改变。社会道德的基本细胞内加入了很多西化元素，甚至许多家长在培养和引导下一代时，有意无意的灌输了更多的西化意识，以至于在中国的国土上长出了许多变色的“西苗”。
这个现象是值得关注和警惕的，新中国建立之初，四万万国民万众一心、急流勇进，每个人心中无比崇拜精神领袖，思想高度统一，无往而不胜。后来随着西方因素的不断深入，国人的世界观产生了不同方向的变化，传统的中华人伦道德理念与渗透的西方道德观念严重冲突，西节、西教大行其道，国学传统处于消沉境地，甚至沦为边缘。这在中青年人中比较明显，哈美哈日哈韩，崇尚国外名牌，金钱享乐至上，置父母亲情于不顾不问，一门心思贴靠异国风光。而在保留传统文化基因的国人中，这种“中学为衰、西学为乱”的社会现象，却让他们非常痛苦和困惑，甚至不知所终。
所以，现今社会提倡的“文化自信”，就是迷茫思想的一盏明灯。像当代伟人所说的，它能"增强做中国人的骨气和底气"，是我们最深厚的文化软实力，是我们文化发展的母体，积淀着中华民族最深沉的精神追求。
