有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！“
有子，名有若。孔子晚年的学生。有若，包括曾参，在《论语》里面称子，这都是尊称。像颜回、子路、子贡这些孔子前期比较有名的弟子在《论语》里面都没有被称“子”。有种说法，因为《论语》可能是他们的弟子编纂的。《论语》的整理编辑工作主要还是在孔子过世后，所以主要由孔子晚年的弟子以及弟子的弟子在整理，所以有子，曾子作为他晚年的弟子，由他们主持《论语》的整理可能性很大。这个从《论语》前面的排序也能看出一些，有子的话第二句就出现了，曾子的话第四句就出现了，都出现在靠前的位置。
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。孝敬父母叫“孝”，敬爱兄长叫“弟”，就是悌（tì），尊重兄长。犯上，冒犯、触犯上级。鲜（xiǎn），少的意思。在家孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级的，这种人是很少的。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。规矩老实，不好触犯上级，却能作乱造反的，这种人根本没有。
“未之有也“，这是宾语前置，文言否定句中，代词作宾语，宾语前置，也就是”未有之也“。
君子务本，本立而道生。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁。务本，致力于根本，抓住根本。有了这个根本，仁道就自此而生。仁道当然不仅仅指孝悌，但孝悌就像植物的根，根有了，根发展了，最后才能郁郁葱葱。
孝弟也者，其为仁之本与！最后的“与”字表示疑问的助词。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！
仁是孔子学说的核心思想和终极追求。仁的核心是要爱人，那如何能得到仁，如果达到仁这个境界呢，这里有子的话，给了我们一个出发点。要有仁的思想，还要有仁的行动，那么从哪里做起呢？从身边的父母，兄弟做起，从孝悌做起，这就是抓住了根本。这样推而广之，才能达到仁的境界。如果从身边都做不到，那跟没办法推及到别人了。就像我们老说爱国，那太空洞，你也不知道如何爱？爱自己的家，爱自己的学校，爱自己的小区，就是爱国。
孝悌，爱国只是一种思想，要变成美德，得付诸行动。要知行合一，知道不行动，那还是等于不知道。也是一样，从小事做起。帮父母干干家务，陪爷爷奶奶聊聊天，散散步，这就是孝。孔融让梨，多么小的一件事，这就是悌。不乱扔垃圾，多么小的一件事，这就是爱环境，也是爱国。一屋不扫何以扫天下，小事不做，怎么能做大事呢？所以说，美德从身边做起，具体到这句的意思，如果一个人对自己的父母都不孝，对自己的兄长都不敬，你指望他对其他人仁爱，是不可能的，也是“未知有也”，所以才说他是仁道，美德的根本。孔子说的道德修养，看似很高深，其实从身边做起，从小事做起，加上持之以恒，就可以了。
儒家推崇孝道，二十四孝故事里面，就有孔子三位弟子的故事：子路（百里负米），闵子骞（芦衣顺母），曾参（啮指痛心）。有兴趣的可以去了解一下，可以说儒家文化直接推动和发展了中华孝悌文化，让孝道文化真正地深入人心。
我们再讲讲孝，以后《论语》里面还会涉及。百善孝为先，我们中华民族尤其讲究孝道，它也是儒家思想的核心之一。古代讲孝道，也有一些客观的原因。孝也是最大的一个社会保障体系。中国古代是一个农耕社会，以农业生成，也就是种田为主。父母老了，不能从事劳动了，又没有退休金，养老金，只有靠养儿防老。如果不建立一个被全社会认可的孝道思想，那老无所养，社会如何稳定。到了今天，我们国家步入老年社会，也就是老年人的比例比较高，老年人养老问题是社会的大问题。这里不单单是经济问题，更多是老了，生病了需要人照顾，需要沟通，需要情感的慰藉，这就要我们行孝道，你看孝道之于社会和个人都有极大的意义。
有子从孝悌这个仁的根本入手，推出孝悌的人不好犯上，不好作乱。那反之，做不到孝悌，也做不到尊敬老师，也做不到尊敬长辈，尊敬领导。到最后就无所顾忌，犯上作乱，不顾国法，行违法犯罪之事，那这样的人能有什么好结果呢？
