7．15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
先说说这件事的背景，此时孔子大概还待在卫国。至于待了多长时间，不是我的事情。卫灵公的时候宠爱南子，南子不贞，卫灵公的儿子蒯聩音kuaikui早就不顺眼，想杀掉南子，事情败露，只好出逃。卫灵公死了，南子就立卫灵公的小儿子公子郢为国君，郢认为还有蒯聩的儿子在，所以不愿做国君。于是南子就立蒯聩
的儿子辄zhe音为国君。这个时候逃到晋国的蒯聩在晋国的帮助下又杀回来了，想要夺回国君。也就是蒯聩和自己的儿子辄争国君了。冉有大概看到孔子在卫国内乱的情况下，还未有离开的打算，于是有此一问。
冉有说了，夫子这是要帮助卫君呀。卫君指所立的新君辄也就是卫出公。冉有就是那位不想用力在中道上的弟子。他问这话也不奇怪，多才多艺又不注重修德，想作政治上的投机取巧。
子贡说了，是啊，这是个问题，我得问问夫子去。子贡应该知道孔子是咋想的，只是自己不会替孔子作决定，毕竟老师在身边。子贡问孔子很巧妙，未有提帮助不帮助的问题，而是问伯夷叔齐的事情。这大概就是闻一知二吧。子贡做到宰相不是偶然的，这个人很通达。办事也灵活。
子贡进来说到，伯夷叔齐，这俩人咋样啊。孔子说，是古代的贤人啊。子贡说了，他俩有未有互相怨恨或者后悔啊。孔子说了，他俩所求的是仁也就得到仁了，又咋会怨恨呢。子贡就出来了，说到，咱的老师啊，不会这样做的。
听话听音。子贡虽然未有提卫君的事情，但是从孔子对伯夷叔齐的看法中自己得到了答案。这就是子贡的本事。当然不仅仅这点本事。本事很大，瑚琏之器。
仁和治国的关系，具体说是仁和国君的关系，也就是修身和治国的关系。
显然，伯夷叔齐所在的孤竹国就不会乱，因为伯夷叔齐都属于大贤，有着修身这个基础。修身就是立己啊，立己就是以仁为本。伯夷叔齐是做到了。所以说他俩是求仁得仁。求仁就是立己。得仁就是达人。未有这个求，便不会有这个得。宰我问井里有仁，大概就是出自这句话，求仁得仁。
正是哥俩有修身做到了，所以孤竹国不会乱，而卫国就会乱。乱的根源也在于治国者未有这个修身。蒯聩和儿子辄都未有，孔子是谁也不会帮的。
这是微言大义。
7．16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
不饿不渴，有个枕着胳膊睡觉的地方，自在就在这中间。不是因为仁义而求得来的富贵，我当那是浮云。
翻译很简单，基本无有歧义。疏，粗的意思。就是现在说的，粗茶淡饭。
但孔子的乐不能当作一般的乐来理解的。孔子的乐是一种境界。能做到粗茶淡饭的，而乐在其中的也只有孔子和颜回了。回也不改其乐。
因为他俩超越了物质的束缚，已经入圣了。入圣的人生活都非常简单的。这几乎是必然的。而不是刻意为之的。
因为那个心就是清净心，素朴心，浑朴心。心静都如此了，所求也自然简单的。
后半句，孔子显然有所指。就是说不会改变自己的君子之道去求得富贵的。而且那样的富贵是无法让人安心的，也不会乐在其中的，反而是忐忑不安的。
这就是君子。君子所行都是行稳致远之道。不像小人那样，唯利是图，不择手段，完全被物质利益个人欲望左右，还不知危险就在这样的富贵中。
孔子无非还是强调修身为上。做到这一点，就不会被外在的物质利益情欲左右，不但让人看事情极为清醒，而且还很自在。这是入圣的法宝，先修身立己。
这段话也有曲言，孔子入于圣境，其实获得大自在了，还要周游列国，图啥呢.富且贵就是从政的意思，有俸禄有地位就是富且贵，但孔子依然坚持仁义之道，其实是表明自己周游列国，不是以富且贵为目的，而是以推行仁政为目的。这是君子之道的必然，立己必然达人。
