《金刚经》这部经典，主要作用就是帮助我们破除我执、我见，简单来讲就是要活学活用，不能死读书。《金刚经》里的很多语句，经常重复，特别绕口，一般人看了会感觉很啰嗦，但其含义深远，是帮助我们打开智慧之门的钥匙，需要耐心感悟。今天末学继续为大家分享其中的十句经典名言，共同感悟佛法智慧，有不对的地方 ，还请多多指教：
一，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，既非菩萨。
点评：这四相当中，最主要的是我相，有了我相，才有对待他人之相；他人又不是一个，才有了众生相；我执、我见，相续不断，所以有了寿者相。虽然发了菩提心，要修菩萨道，但你还有我执、我见，那就还是凡夫，不是菩萨。
二，若见诸相非相，则见如来。
点评：相本性生，性由相显。离开相就无所谓性，离开性也就无所谓相，性和相是一不是二，两边都不能执着。执着诸相，便成为障碍，看不到性。
相就好比是一个东西的表面，性就好比是一个东西的里面，如果这个东西的表面和玻璃一般透明，就能直接看到里面了。怎样才能看到里面的实质呢？就是放下执着，不住相，彻底明了一切诸相，皆是虚妄。这样就不会被外面的表象所障碍，就可以见到如来，见到自性了。
三，何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
点评：这句话看着很复杂，其实意思也很明了。这是从反面说明，对于修行人来说，只要有一丝一毫的著相，就是分别心，就看不到清净自性了。因为凡所有相，皆是虚妄，你执着一点点相，就是在追逐妄心，就会迷失自性。
四，是故不应取法，不应取非法。
点评：我相、法相属于有的一边，非法相属于空的一边，有、空两边都不能执着，都应该放下，回归中道，这才是正知正见，才能恢复心地清净，感悟到自性的空性。
五，若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
点评：四句偈，就是表明极少的意思，即使受持一个四句偈的功德，所得福德都比前面的还多。那么受持整部经典呢？福德当然就更殊胜了。受持，是自度。为他人说，是度他。能够自度度他，就是菩萨道，这就是法布施，福德之大，不可思议。
六，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
点评：《金刚经》中这种句子很多，一般人看到可能会头疼。之所以这么说，就是为了让我们不著相。佛讲这部经典，是用他自己所证之理讲说的，是为了让大家开佛知见。自性本没有相，修持佛法一定要离相，心中不能存在一个“般若波罗蜜”的名字相，这样才能恢复心地清净，所以才说“即非般若波罗蜜”。
般若乃是无上之法，都要离名字相，何况其他法门，其他经典？所以说不管我们修持哪种法门，都不能著法相，这才是佛语的真实之义。
七，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
点评：要是没点耐心的话，这句话也能把大家绕晕了。其实这句话就是说，无论小到微尘，还是大到世界，都是一个名字而已，并不是事物的自性，所以说“非”，但自性也会现象，也要假借一个名字，所以说“是名”。
八，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
点评：佛法中经常谈到实相一词，那什么才是实相呢？这句话就讲这个实相。
“是实相者，则是非相”，就是说，所谓的实相，也不能误认为是相，实相指的是真如自性，而不是相。“是故如来说名实相”，因为自性不是相，和虚妄之相不同，所以如来才假借一个名字，叫做“实相”。
九，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
点评：这句话意思很深。如来已证法身，法身就是自性，自性本身空寂，根本就没有说法的念头，现在有人说佛有所说法，就等于说佛还没有成佛，这不是谤佛又是什么？
另外，佛虽然讲经说法四十九年，但都是应机说法，并未起心动念。应机就是说佛讲的法都是由机缘而生，本体还是空，所以说本来就没什么佛法。为何佛能不起心动念而说法呢？还是他在因地时所发的愿力使然。
十，说法者无法可说，是名说法。
点评：一切法都是因缘所生，无有定法，当体是空，法本无法，哪有什么法可说？所以说：“说法者无法可说”。“是名”二字，还是“假名”的意思，不能执着名字相，不能当真，这只是个假借名字而已，所以说“是名说法”。
