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《金刚经》的殊胜在于智慧。 诵《金刚经》，既得大智慧，又修大功德，实是两全其美的妙法！坚持念金刚经，可御恶念，速消业障！
佛说，只因我们妄念太多，一念善心起，无量恶心覆，才有此报——生于娑婆，轮回六道！所以一定要念念用佛法功德之香薰自心，用善心熏，信根成就，终有好报！其实整部金刚经的核心，只有2句话，一定要牢记，如果你能把这两句话悟透，整部金刚经就没有百度。所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成！
金刚经中这两句话，就是要我们认识世界与自己的关系，其次通过认清自己和整个世界后，做到这一点，就可以如是降伏其心，精进修为。
第一句话：如来说世界，即非世界，是名世界
佛经是佛的智慧的结晶，而佛智是无限深广的，不是普通凡夫所能想象得，仅凭一两句话，猜测佛的智慧，就如同痴人说梦一样。
佛法也不是哪一个人的专利，佛法本来无处不在，因为佛是无上的智者，佛发现了佛法，并告诉给我们众生。所以每个人都可以有不同的理解或感悟，但凡夫的理解或感悟总是有限的。
单就这一句的理解，无非是佛劝我们众生凡夫不要执着，因为《金刚经》本来讲的就是不执着，这一句更具体强调，不要执着文字相，不要执着在名词概念上。
文字名词都是表达事物内容的，但不等于就是事物内容，执着文字表面的概念，或在名词概念上颠来倒去，那是游戏佛法，那就会忽略事物的本质，就难以觉悟人生，更难以解脱人生。
金刚经中多次提到，佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。还有很多佛说某某，即非某某，是名某某的句子，总之佛要告诉我们的其实是这句话：其实世间的一切，皆是名相。
须知世界和非世界是对遮关系。世界只是一个为众生说法方便的一个名词，即是普通所说的存在，事物之意。人认识普通的事物的认识方式是分我和它的，即庄子所谓的有对待，佛经所说的能与所，我是能，我要认识的事物是所，也就是科学上说的有前提，有条件，即康德所说的范畴。
非世界是用佛的智慧所看到的世界，即能所双泯，即是所即是能，即无对待，无条件，无前提，无范畴，只是一性智之朗照，即所谓佛家所谓如相，即康德的物自身，即老子的无。
举例来说，如凡夫俗子看桃红柳绿，即是人对桃，柳而如此，有分别之心，所以有红有绿。而佛看此景即不如此，因佛无分别之心，非红非绿，非非红非绿，当然也非黑，也非白，总之无桃无柳，无红无绿，既非黑瞿瞿，也非白晃晃，因黑白也是分别也，此之为能所泯，境智泯。
简单说，整句话的意思就是佛说的世界和事物，不是你们所想的世界和事物，而是世界的如相，世界的如相才是佛说的世界。
佛在金刚经上说，离一切相诸，即名诸佛。而一切诸相就是一切色受想行识，一切眼耳鼻舌身意，一切色声香味触法，世间一切万法皆是一切相。
如来说色受想行识，即非色受想行识，是名色受想行识。其实佛要告诉众生，你所看到的、闻到的、感受到的、触碰到的一切，都不是真实的，而是一种名相而已。
《心经》上说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”世间万事万物，都是由各种因缘和合而成。
第二句话：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心
《金刚经》言：“诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。”告诉我们一句非常重要的话，那就是：应无所住而生其心。如何与整个世界相处，做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。就是金刚经要解决的问题，一切因缘和合就在身边，就在当下。
佛说，不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理，离苦得乐。
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