今天小编给大家介绍的是《老子》原始字句辨析，现在开始阅读吧！欢迎在下方积极评论留言。扔为本字。河上公注曰，言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。不确。攘，抓也。《广雅》，扔，引也。徐復云，扔者，《广韵》，扔，强牵引也。老子攘臂而扔之也。指礼不合本性，百姓不应，尊礼者抓人臂膀，强行牵引，使之从礼而行。恰韩非子所谓手足之礼耳，犹弄提线偶。故老子指其失道，迷于歧途。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，此句层次渐下，含内外之辨、本性与造作之别。老子认为，太上之治，君王法道，顺性无为，不先作用于百姓，百姓自然行事；其次，行德，此德如母，养物不矜，利物不争，然物知其功而名之。得取美名，本非母之所望，物知而誉耳。君王行德，生养百姓而已，但有痕迹，百姓知而赞誉之；除此之外，则皆不足道。即使行仁，君王强调爱人之心，以此作为，百姓终也无以为而自我行事，但无为本可如此，故行仁之举实为余食赞行；君王尊义，强调行为原则，就是在人心之外另立规矩，百姓以此作取舍，只会伤害其自然本性；至于强行尊礼，直接外在化地规定人的仪态，惊性之至，必令难应的百姓心生伪诈之念。
前识者，韩非子曰，先物行，先理动，之谓前识。河上公曰，不知而言知为前识。王弼曰，前识者，前人而识也。皆不确。此与上文夫礼者对应而言，意为前面所知的，指代前文所谓仁、义。老子思维特点之一就是回环、反复，言语也常有此特点。此处即是此体现。相关句子的语序是依上文道德仁义礼顺序反说之。相关段落为老子告诫君王之言，指出君王崇德一一出于内在之心，不于身外设立人为法度，百姓将具备发自内在的行迹；君王抵斥德外设礼法，百姓将迷失天然性情，丧失本然行迹。
因为君王崇德，无为、不动作，百姓行事，则无外在依凭，皆出于本然自性。君王推崇仁，以此治国，虽然仁爱出于内在，以此行事，不外设法度，百姓也能内依自然本性。但有为的结果与无为相同，何必多此一举；崇义治国，就会外立原则，百姓以此为考量，智巧生焉。至于崇礼治国，百姓不胜繁文缛节，君王强行之，必然导致心行相悖，从而狡诈生，忠信失，家国大乱。故礼法之论是大乱的开始，义、仁之说，华而不实，只有尊道行德，才能得治。故君王不以礼、义、仁治国，而行德尊道。
昔之得一者，路硌若石字句辨析一，河上公曰，一，无为，道之子也。王弼云，一，数之始而物之极也。并以道生一，一为万物始解之。不确。此处一恰如上文所谓前识者，为指代词。上文云以德治国，无为而大治，以得治国，祸及其身。行文时又倒序，先礼，后义、仁，而此处一即承之，指代前文所言首事物一一德。天得一以清等数句，即指天地万物行德以道一一好静无为，而各得其正。此句后，帛书无字，传本多衍万物得一以生，乃后人妄加，高明等己辩之。至于其致之也，贵以高将恐蹶句，前人多注多不确。此句注解，难在致字解读及毋以所在分句句读。致，河上公注，致，诫也。谓下六事也。
致，一心为之，指行德无为而坚守之；谓，帛书甲各分句皆有谓，帛书乙仅首分句有，传本皆无。帛书甲为原貌。谓通为，因为；毋已帛书皆作毋己，传本皆作无以，帛书佳。传本字误，故前人注解纷杂不通。帛书出后，高明解毋己为不止，可谓近义，但其将二字与下文连读，则不当。断句谬，解释自非。毋己即不止，指不静而妄作的非道之行。清、宁、灵、盈、正皆各事物行德以道而得，若不道，则失之。此其贱之本与非也故致数与无与，此句后半句，帛书甲作故致数與无與；帛书乙至作致、與作舆；传本致、至，舆、誉兼作。
帛书甲为原貌。帛书乙至乃致省笔或借字；帛书乙及传本的舆系與形误，而传本或作誉，乃误读之妄改。关于此句内涵解读，前人多依传本断非也为一句，对致数与无与句则发挥无涯，皆大谬。此句难解处，首先在于三与字。第一、三与为语气词，本字为欤，第二与通于。原文修订本字当作此其贱之本欤非也故致数于无欤老子曰，数穷，不若守于中。即可为此句注脚。其中，致，致力；数，术也；无，虚空、无为，道也。
相关句子原意为，这不正是以低贱为本难道不也正是因此而从事于自虚无为（道）吗是故不欲碌碌若玉，絡硌若石，碌碌，帛书甲缺损，帛书乙作禄禄，传本作碌碌，或碌碌、渌渌等。碌碌为本字，其它皆假借，意指美玉色泽光亮；略路，帛书皆作略赂，传本作絡絡或落落。赂絡为本字，指石坚，击之絡赂然。读完本文，大家对于上面字句的解释有什么看法？欢迎留言与讨论，小编会一一回复。
