今天我们继续来聊一聊孔子的学而篇，专门解读孔子对于礼与和的辨析。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的作用，在于使人的关系变得更加和谐。古代君王治国的方法，宝贵的地方就在这里。但是不论大小事情一味按和谐的办法去做，有的时候又行不通。这是因为为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是行不通的。”
这里提到了我们非常熟悉的两个概念，一个“礼”，一个是“和”。我们先来看看什么是“和”。“和”是和谐的意思，我们中国古代文化中有一种根深蒂固的观念就是以和为贵。提到夫妻，我们说和和美美；提到生意，我们说和气生财；提到韵律，我们说音节谐和；提到外交，我们说和平相处；提到社会，我们说和谐共生，特别是当下我们提出了构建和谐社会的理论。“和”的观念更是深入人心
“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《中庸》写到：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”人有七情，“喜怒哀俱惧爱恶欲”，而一个人不轻易表露自己的情感，这就是中，表现而能够有所节制就是和。杨遇夫《论语疏证》中写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”这是符合中庸思想的，一个人心境平和，很少被某种情绪所控制，即使有也发之有度。
就像我们读书，刘勰《文心雕龙》里边提到，读书运思最好的状态就是虚静，虚空。就像参禅悟道，这是一种外界纷扰不乱我心志，耳目虚静，气息平稳，我心神游太虚，无所凭侍，精神极度自由的状态。
还有就是我想说的一点，我们看孔子的思想，会发现孔子理论很圆融，不极端，很重要的一点就是中庸，这可以说是一种随时而化的方法论，比如这里，孔子是认可人的七情六欲的，认为这是人的本性，只能疏导，不能完全杜绝，有度有节即可。而我们看宋代的理学，存天理灭人欲，那就是一刀切，可见孔子要高明得多。
《诗·周南·关雎》郑玄笺：“后妃说乐君子之德，无不和谐。”就是君子对人对己，无不处于和和的状态，不激进，不矛盾。那扩充来讲，从伦理关系来看就是人际关系张弛有度和睦谐顺，从政治层面来看就是政治各利益集团的融洽交往，从社会的角度来看，就是社会万事万物的和谐共生。
政治和谐，是一种社会政治安定状态。和谐社会是指一种美好的社会状态和一种美好的社会理想，现在来讲就是“形成全体人们各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会”。和谐社会是把握矛盾和问题，是协调各方利益关系，是从大局角度出发去下一盘科学发展的大棋。区域协调发展，法制更加完善，人民权益得到保障，收入分配更加科学，就业更加充分，管理服务水平更加提高，道德风尚提升，人际秩序良好，资源利用提高，生态环境好转，做到真正的惠及百姓，惠及子孙。
其实“和谐”理念不止中国具有，西方也有很多类似的观点，比如毕达哥拉斯认为，“整个天就是一个和谐”。赫拉克利特认为，和谐产生于对立的东西。文艺复兴后许多思想家都把“和谐”视为重要的哲学范畴。
提到这里，我想单独谈一谈老子的思想和马克思的思想。老子提到“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里道是源动力，一是一个混沌的存在，二是阴阳清浊两种对立的存在，而三就是“冲气以为和”，就是对立二者的相交融想联系相抵消的存在。因为万事万物都是如此，都具备这个规律，所以是三生万物。
不知道看到这里，大家有没有发现，老子思想和马克思思想的相似之处。马克思提出了事物的矛盾统一规律，没有矛盾这种相对力量是难以推动事物前进的，而两者必须是统一，和谐共生，才能有关联，才能互相作用，相生相消。这和道家的思想可以说是非常相像的。有对立就有和，有矛盾就有和，是共存的。所以道家认为事物不会一直走向一个方向，不会走向极端，所以道家说社会的根本规律是“物极必反”。马克思认为社会是矛盾统一体，也不可能走向极端，总有另外一种力量牵制，矛盾对立是不变的，平衡是暂时的，所以事物才会一直前进。
其实这样来看，儒家也是一致的，中庸和谐，“和而不同”，事物的对立统一，具有差异性的不同事物的结合、统一共存。看来思想常常是相通的。
说了这么多和谐，那是不是和就一定是好的呢？在这一点上，孔子保有难得的清醒，他分出了轻重缓急，其实孔子的很多思想都是如此，有核心，有外缘。和的上边还有礼。礼我们之前提到过，礼乐文化，礼是别不同的，礼让人知道人与人之间的区别，就好像君臣之礼，师生之礼等等。礼区分了不同的身份阶级，为了调和关系，就需要主“和”，需要“乐”的统一。“和”是可贵的，但是却不能超越于“礼”，不能为了求和而求和，应该受到礼法的约束规范。其实我们的生活中，应该辨析的不仅是“和”与“礼”的关系，可能还有“和”与直率，与自我等的关系。
