导读：影响世界进程的100人中，他排名第五！他就是孔子。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑） 。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。
关于孔子的故事很多，我摘录两个：
1、义利之辩
鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。（孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多，（向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己（遇难）的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。” /
2、孔子学琴
《孔子圣迹图》之《学琴师襄》
孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
3、孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
4、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
他留下这些经典名言：
1.不贰过。
孔子《论语.雍也》犯过的错误不再重犯。《论语·雍也》
2.每事问。
春秋·孔子《论语·几佾(yì议)》。本句大意是：每件事情都要请教。《论语·八佾》载：“子入太庙，～”。孔于是一个学识非常渊博的人，有弟子三千，日日向他求教。可他并不自满自足，遇见不懂的事情，还是一一向别人请教。这种虚怀若谷、不耻下问的精神，千秋以下，仍可作为楷模。《论语·几佾》
3.因材施教。
孔子《论语·为政》因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。《论语·为政》
4.有教无类。
见《论语·卫灵公》载孔子语。类：类别，区别。本句大意是：施行教育不分类别，人人都应该有受教育的权利。～是孔子重要的教育思想之一，具有浓郁的民主色彩。在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出～的口号，不分社会地位，不论任何资历，广泛施行教育，的确难能可贵。《论语·卫灵公》
5.大言不惭。
春秋·孔子《论语·宪问》宋·朱熹《四书集注·论语·宪问》注语。本句大意是：说大话而不感到羞愧。说大话而心安理得，不知羞愧，可见此人喜欢自吹自擂，毫无自知之明。他们的大话只是在口头上说说而已，根本不准备去实践。现在～已成为常用的成语，用以讥讽那些喜欢吹牛而又不知脸红的人。《论语·宪问》
6.过犹不及。
春秋·孔子《论语·先进》。过：过分，办事做过了头。犹：像，如同。不及：赶不上。本句大意是：不及：达不到。事情做得过头，就跟不做是一样，是不合适的。相对性还表现在任何事物的发展都有一定的限度，如果超越了这个限度，就和达不到这个限度一样会导致失败。《荀子·王霸》“过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也”，列宁曾说：真理如果加以夸大，就会荒谬绝伦，说的都是这一道理。可用于对某些容易犯“左”倾毛病者的劝说，或用于告诫好患急性病的人。《论语·先进》
7.无为而治。
春秋·孔子《论语·卫灵公》无为：道家所指顺应自然变化之意；治：治理。顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》
8.不念旧恶。
春秋·孔子《论语·公冶长》。本句大意是：不计较别人过去的劣迹。这句表现出孔子仁慈、宽容、大度的道德观。只有“不念旧怒”．才能抛开宿怨，一切向前看；只有“不念旧恶”，才能在新的基础上团结起来，搞好事业。可用以形容胸怀开阔豁达，不斤斤计较。《论语·公冶长》
9.既往不咎。
春秋·孔子《论语·八佾》。咎(jiù旧)：责备。本句大意是：以往的过错，不必再追究责备了。这一句表现了为人处事的宽厚态度，今天仍常引用，但只适用于已经认识并已改正的一般错误。如果是严重错误，或本人犯了错误并未认识，并来改正，仍是应该追究的．这样才能做到“惩前毖后，治病鞭人”。《论语·八佾》
10.苛政猛于虎。
西汉·戴圣《礼记·檀弓下》引孔子语苛统治者的苛刻统治比吃人的老虎还要凶恶暴虐。政，指统治阶级对人民进行残酷压迫剥削的统治，包括政令、赋税等。《礼记·檀弓下》
11.欲速则不达。
春秋·孔子《论语·子路》。速：快，指很快取得成效。则：就。然：到。本句大意是：光图快就达不到目的。孔子的学生子路曾向孔子请教治理莒父的办法，孔子回答说：不要急于求成，不要计较小利；急于求成则达不到目的，计较小利则成不了大事。事物的发展有一定的规律和一定的过程，并不以人的主观愿望而改变。如果违背了这种规律而急功近利，那么是注定达不到目的的。可用于规劝急于求成者必须尊重客观规律。《论语·子路》
12.过则勿惮改。
春秋·孔子《论语·学而》载孔子语。惮(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了过错不要怕改正。正因为人不能无过，所以古人对改过谆谆教导，这些有益的古训，后人自应牢记。《论语·学而》
13.辞达而已矣。
春秋·孔子《论语·卫灵公》言辞只要能表达意思就行了。 辞：要说的话，达：表达到位《论语·卫灵公》
14.闻一以知十。
春秋·孔子《论语·公冶长》。闻：听到。本句大意是：真正会学习的人，应该是听到一就知道十。这是孔子与他的学生子贡一段对话的内容。孔子向子贡说：“你和颜回比，谁学得更好?”于贡回答说：“我哪里敢和颜回相比?颜回听到一就可以知道十，而我听到一仅仅知道二而已。”这段话的目的在于强调学习中应贯彻举一反三、触类旁通的灵活的原则，反对死记硬背,机械照搬。这种发挥学习者主观能动性以增强教育效果的原则，是行之有效的正确原则。《论语·公冶长》
15.知耻近乎勇。
《礼记·中庸》字面意思：知道羞耻就接近勇敢了。儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。
16.敬鬼神而远之。
春秋·孔子《论语·雍也》。敬：严肃。远之：疏远。不去接近它。本句大意是：严肃地对待鬼神，却不企图去接近它。“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。孔子提倡“仁”，不愿见暴力和叛乱，也不谈怪异和神鬼的事情。有一次樊迟向孔子“问知(智)”，即怎么样才算聪明?孔子回答说：“务民之义，～，可谓知矣。”意思是说：把心力专一地放在为人民办合理的工作上，严肃地对待鬼神，却不企图去接近它，就可以说是聪明了。看来孔子对当时一班统治者不替人民办事，整日祈祷、淫祀，专好鬼神之事，是非常反感的。《论语·雍也》
17.割鸡焉用牛刀。
春秋·孔子《论语·阳货》。焉：哪里。本句大意是：杀鸡哪里用得着牛刀！牛刀用来宰牛，而鸡乃小禽，故杀鸡不必动用牛刀。此句比喻办小事不必花太力气，或大材不应小用。也有以“割”作“杀”的。《论语·阳货》
18.夫子莞尔而笑。
春秋·孔子《论语·阳贷》。夫子：古代常用以指学生对老师的尊称，有时也用以指一般男子的尊称。莞（wǎn宛）尔：微笑的样子。本句大意是：老师微微一笑。原文记述孔子与弟子们开玩笑时的神态，如今“莞尔”还作为微笑的形容词或代词活在人们的词汇中，如“莞尔一笑”、“不觉莞尔”等。《论语·阳贷》
19.大德必得其寿。
《礼记·中庸》有高尚的道德修养,人一定能获得长寿《礼记·中庸》
20.无伐善,无施劳。
春秋·孔子《论语·公冶长》。伐：炫耀。施：夸张。这两句大意是:不要夸耀自己的好处,不要吹嘘自己的功劳。这些道理，都从“满招损,谦受益”的古训而来。“伐善”、“施劳”，都是骄傲自满的表现，都有百害而无一利,只有谦虚谨慎的人才能不断进步，才能成就事业。为人处世,可引以为戒。《论语·公冶长》
21.言必信，行必果。
春秋·孔子《论语·子路》。信：信用。果：果断，坚决。这两句大意是：说话要算数，要守信用，行动起来要竖决果断。说话算数，说到做到，才能取信于人，若不被别人信任，就会被孤立，那将是最可怕的；干起事来必须果断坚决，才易于成功，若犹犹豫豫，踌躇不决，就会耽误时机，也就很难取得成功。孔子把～看作“士”的最起码的要求，现可用于表示为人要讲信用，处事要果断。《论语·子路》
22.不迁怒，不贰过。
春秋·孔子《论语·雍也》载孔子语。迁怒：转移怒气。贰(èr二)：“二”的大写，这里是重复的意思。这两句大意是：不转移自己的怒气，不重犯同样的错误。这是孔子赞扬他最得意的弟子颜回的话。当时，鲁哀公询问孔予他的弟子中谁最爱好学习，孔子回答说：“有颜回者好学，～，不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也”，可见孔子把～当作“好学”的标志，而且认为一般人很难达到。所谓“不迁怒”，是指不乱发脾气；“不贰过”，是指同样的错误不犯第二次。今天仍可以此作为自我修养的要求，特别是“不贰过”，如能做到，受益无穷。《论语·雍也》
23.君子周急不继富。
春秋·孔子《论语·雍也》。周：周济，帮助。急：处境困窘。继：增加。本句大意是：君子应该帮助处境困窘的人，不给富足的人再增加财富。“周急”属于雪中送炭，不给有急难的人以帮助，那人就很难生活下去，这样的帮助是急需的；而“继富”相对来说就可有可无，不给以帮助，对方的处境也不错，这样的帮助至多是“锦上添花”，并非必需。本句可用于说明助人要看对象，要帮助那些真正需要帮助的人。《论语·雍也》
24.乘肥马，衣轻裘。
春秋·孔子《论语·雍也》。衣（yì邑）：动词，穿。轻裘：轻暖的皮衣。这两句大意是：坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍子。这两句话是孔子形容他的弟子公西华（姓公西，名赤，字子华）出使齐国时坐的车辆和身上的穿戴。在孔子时代，人们穿着大袖子、直腰身的衣裳，不便于骑马，故经书中找不到骑马的文字，“乘肥马”也不能作“骑肥马”讲。到后世，骑肥马、衣轻裘已成为达官贵人优裕生活和华丽服饰的两种重要标志，如白居易就把轻裘肥马加以省略，以“轻肥”一词作为篇名，描写中唐十七宦官们的骄奢生活。“肥马轻裘”一词，现在仍活在人们的口头。《论语·雍也》
25.礼之用，和为贵。
春秋·孔子《论语·学而》。和：平和适中，事事恰到好处。本句大意是：礼的作用，以遇事处理得恰当、适中为可贵。这是孔子弟子有若说的话。孔于曾说过：“中庸之为德也，其至矣乎“(《论语·瘫也》)，意思是：中庸之道，应该是最高的道德标准了。儒家讲究中庸，即处理大事小事都要不偏不倚，不过分也无不及，恰到好处。所以有若说：“～。”现在人们在处理人际关系时，常用“和为贵”表示要讲团结，讲友谊，以和气为重。有时也贬称在原则斗争中搞调和折衷为“和为贵”。《论语·学而》
26.食不语，寝不言。
春秋·孔子《论语·乡党》。这两句大意是：(孔子)吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。吃饭的时候说话，不仅耽误时间，而且妨碍食物的消化、吸收；睡觉的时候说语，容易造成大脑的兴奋，影响睡眠，不利健康。可见孔子～，不仅出于讲究礼仪，而且合于养生之道。可引用这个名言形容某些人庄重、谨慎，注意各种生活小节；也可用以教育青、少年建立文明礼貌、健康科学的生恬习惯。《论语·乡党》
27.知其不可而为之。
春秋·孔子《论语·宪问》明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》
28.当仁，不让于师。
春秋·孔子《论语·卫灵公》面临着做符合仁义道德的事情，就是老师，也不同他谦让。《论语·卫灵公》
29.既来之，则安之。
春秋·孔子《论语·季氏》。来之：使之来，使他们来。安之：使之安，使他们安心。这两句大意是；既然使他们来了，就要使他们安心。《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。～。”这两句本来是指治国要修仁德，以招引别国的百姓，使他们投奔过来后安心居住。后多用以表示既然来了（多指不受欢迎的事物，如疾病等)，就安下心来，从容对待。《论语·季氏》
30.不学礼，无以立。
春秋·孔子《论语·季氏》不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。《论语·季氏》
31.德不孤，必有邻。
春秋·孔子《论语》有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。《论语》
32.君子以当仁不让。
春秋·孔子《论语》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍让的。《论语》
33.未知生，焉知死？
《论语·先进》活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？这段对话体现了孔子和儒家学说的精华之一：反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面，提倡以人为本的人本主义精神。《论语·先进》
34.小不忍,则乱大谋。
春秋·孔子《论语-卫灵公》。这两句大意是：对小事情不忍耐，便会败坏大事情。这是从个人修养的角度谈局部刺益与整体利益的关系。在孔子看来，为了长远的利益，为了大的事业，不仅要牺牲局部的利益，甚至还要忍受精神和肉体的痛苦，卧薪尝胆，经受折磨和考验。不能忍耐小的损失或挫折，不能忍受暂时的屈辱和痛苦，无法成就大事。《诗经·将仲子序》“小不忍以致大乱焉”，王通《中说·阿易》“小不忍，致大灾”，与～意思相近，都说明应在小事上潜让忍耐．不要因计较小事而影响大局，招灾致乱。《论语·卫灵公》
35.为君难，为臣不易。
春秋·孔子《论语·子路》做国君难，做大臣也不容易，这样国家就振兴了。振兴整个国家好像是很难的事情，政治领袖，国君知道自己的位置很难做而集思广益，让所有的人才得以畅通，让所有好的建议都有得以实现的机会，大臣也知道做大臣很不容易而努力廉洁的工作，国家就振兴了。《论语·子路》
36.不知言，无以知人。
春秋·孔子《论语·尧日》。知言：分析别人言语的是非好坏。这两句大意是：不懂得分辨别人言语的是非好坏，就不可能认识人。言为心声，不同心理的人其言语也不同。诬人者其辞滥，谀人者其辞淫，急躁者其辞多，沉着者其辞稳，如此等等，不一而足。认识人应把分辨人的言语的是非好坏作为一个重要的方法。这两句可用于说明善于分辨人的言语对知人的重要性。《论语·尧日》
37.惟上知与下愚不移。
春秋·孔子《论语·阳货》载孔子语。上知：上等的智者。下愚：下等的愚人。移：改变。本句大意是：只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。孔子说过“生而知之者上也”，“困而不学，民斯为下矣”，可见他认为上层的统治者都是生而知之的上智，而老百姓则是困而不学的下愚，而这种智和愚的状况又是改变不丁的。这表现了孔子唯心主义的天命观和轻视百姓的落后思想。历代的统治者都以此作为统治百姓的理论依据。本句可用来作为反面论点供批驳用。《论语·阳货》
38.巧言令色，鲜矣仁。
春秋·孔子《论语·学而》。令色：令，本义是好、善。色，指面容，神情。这里“令色”指点头哈腰、皮笑肉不笑等虚伪做作的和善的样子。鲜（xiǎn显）：少。这两句大意是：以花言巧语和伪善的面孔取悦于人的人，是很少有仁义的啊！言不由衷的恭维、奉承往往令人反感，做作出来的虚假笑容尤其做人生厌，因而后世常用“巧言令色”来形容那些惯于以虚心假意的阿谀谄媚来讨好人的庸俗、无聊之辈，或表面上花言巧语，实际上心情叵测的阴险小人。《论语·学而》
39.道不同，不相为谋。
春秋·孔子《论语·卫灵公》。这两句大意是：对于主张不同的人，不必和他互相商议。现在常用这句话表示思想观点、政治主张不同的人，不宜交朋友，也不便在一起讨论问题；或者表示不愿跟思想观点不一致的人一道共事。《论语·卫灵公》
40.朝闻道，夕死可矣。
春秋·孔子《论语·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。闻：听说．这里是学到、懂得的意思。道：泛指真理、知识、学同等。这两句大意是：只要在早晨学到一些真知灼见，晚上就死去都可以。这两句主要强调人应当活到老，学到老，永远不断地追求真理，充实自己。如果真正能学到一些东西，那么即使朝闻夕死，也心安理得．并不感到遗憾。本名句已概括为“朝闻夕死”的成语．用以论述人应当终生坚持不懈地学习，或用于反映自我修养的迫切心情。《论语·里仁》
41.见利思义，见危授命。
见《论语·宪问》。义：公正台宣的道理或举动。授：给一付出。这两句大意是：遇到有利于自己的事，要考虑合不合乎道义，谈不该得到；遇到危险的事，要敢于挺身而出，付出生命。这是子路向孔子请教怎样才算是“全人”时，孔子答话中的两句话。孔子认为：~可以算是“全人”的表现之一。～的人和见利忘义，见危苟命的人相反，表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神，值得后人继承和发扬。《论语·宪问》
42.人无远虑，必有近忧。
见《论语·卫灵公》。这两句大意是：人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。人对于可能发生的不测必须有所估计，在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患，如果虑事不远，忧患就会很快发生。这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前，防祸于未然；也可用于事后，说明忧患的发生是没有远见的缘故。《论语·卫灵公》
43.用之则行，舍之则藏。
见《论语·述而》载孔子语。行：做，干，舍：舍弃，不用。这两句大意是：用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。这两句表现出孔子积极而又现实的人生观。若为社会所用，就积极用世，甚而达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的地步；若不为社会所用，也能自尊自重，安贫乐道。视富贵如浮云，不去媚权谄富，这是封建社会正直士大夫比较普遍的处世哲学。《论语·述而》
44.学而不厌．诲人不倦。
见《论语·述而》。厌：满足。诲(hui会)：教导。这两句大意是：学习时永不满足，教导别人时耐心细致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治学、执教的两条原则。前句应用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于别人：教人诲友，多方启发，循循善诱。前后两句一严一宽，看似矛盾，实则统一在同一精神原则下，反映出我们民族严于律己、宽以待人的治学传统的基本风貌．该名句精警简约，富于哲理，因此千百年来久诵不衰，至今仍是常用名句。《论语·述而》
45.四海之内，皆兄弟也。
春秋·孔子《论语·颜渊》。四海：全国，天下。这两句大意是：天下之大，到处都有你的好兄弟。这是孔子弟子子夏劝慰司马牛的话。司马牛的哥哥恒照谋反失败．几个兄弟也跟着失败，司马牛不赞成他们的行为．但也受到了株连。他忧愁地说：人们都有好兄弟，唯独我没有。子夏安慰他：只要严肃认真地工作，待人处事合乎扎节，那么天下之大．到处都有好兄弟。现在人们常用“四海之内皆兄弟”选句话，表示我们的朋友遍天下，或表示全国乃至全世界的人民都应团结互助，亲如兄弟。《苟子·议兵》“四海之内若一家”，无名氏《别诗》“四海皆兄弟，谁为行路人”，晋·陶渊明《与子伊等疏》教育儿于“四海之内皆兄弟”，都是本于此名句。《论语·颜渊》
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
出处:论语学而篇
“君子喻于义，小人喻于利。”
出处:论语学而篇
“君子不器”
出处:论语为政篇
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
出处:论语雍也篇
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
出处:论语雍也篇
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
出处:论语述而篇
“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”
出处:论语宪问篇
“君子不以言举人，不以人废言。”
出处:论语卫灵公篇
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
出处:论语尧曰篇。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？。”
出处:论语学而篇。
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。
出处：论语·阳货
“巧言乱德，小不忍则乱大谋”。
出处：论语·卫灵公。
“人能弘道，非道弘人”。
出处：论语·卫灵公。
“当仁不让于师”。
出处：论语·卫灵公。
“人无远虑，必有近忧”。
出处：论语·卫灵公。
“躬自厚，而薄责于人”。
出处：论语·卫灵公。
“君子求诸己，小人求诸人”。“己所不欲，勿施于人”。
出处：论语·颜渊。
“民无信不立”。
出处：论语·颜渊。
“百姓足君孰与不足”。
出处：论语·颜渊。
“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。
出处：论语·颜渊。
“其身正，不令而行”。
出处：论语·子路。
“见小利则大事不成”。
出处：论语·子路。
“不在其位，不谋其政”。
出处：论语·泰伯。
“知之为知之，不知为不知”。
出处：论语·为政。
“三军要夺帅也，匹夫不可夺志也”。
出处：论语·子罕。
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
独立学者灵遁者整理提供。
