弟子规原文讲：人问谁，对以名，吾与我，不分明。
这句话的字面意思是说：别人问你是谁，要回答自己的名字，如果只是回答我或者是我啊，这样的回答是难以辨别清楚的。
这句话是“将入门，问孰存，将上堂，声必扬”的后半句，而“将入门，问孰存，将上堂，声必扬”在上文中介绍过是指去别人家拜访时，已经进入了别人的家中，所以很显然问是谁的这个人与我之间是不熟悉的，因为如果是很熟悉的人，听到我的声音就已经能分辨出我是谁了。
比如，我去最要好的同学家找他，在大门口问他在不在家时，他如果听到了我的声音，是不会问我：你是谁呀？因为他已经知道我来了。
反之，如果别人听到了我的声音，依然问：是谁呀？那么说明他没有分辨出我是谁，也说明我们之间并不熟悉，所以当别人问我：你是谁的时候，我需要回答我的名字以及我与他相关的内容。
另外“将入门，问孰存，将上堂，声必扬”也是指在课堂以及诉讼的公堂的对话，在这两场合下如果别人问我是谁，我则需要报上自己的名字或者将自己介绍给大家。并且在这些场合回答自己名字比直接回答我，在语气和语义上也更显得平和，也表达对问者的尊重。
比如在古代，我第一天去私塾上学，教书先生问我，“一思读书”是谁呀？我回答：“我”与我回答：“先生，我是一思读书”的语气和寓意是很不相同的，回答一个“我”，语气比较自大，而回答“先生，我是意思读书”语气则显得尊重老师的问题。
再比如在法院的法庭上，我可能是被告，也可能是原告，也可能证人，在进入法庭后开始发言前，法庭需要每个发言的人确认身份，在我确认身份时需要把名字报出来，比如“我是原告的证人一思读书”就比“我是原告方证人”更容易让法庭辨别。
所以“人问谁，对以名，吾与我，不分明”是一种一人交流的重要规则。
在这句话当中，两个字引起了我的注意，既“吾与我”是同一个意思，但有什么区别呢？
很多人解释说，“吾”是文言文中的用法，“我”是现代文当中的用法，其实不然。 “我”字出现的时间与“吾”字是一样的，只不过在用法上有所不同。
比如《孟子》中有这样一句话：我善养吾浩然之气。这话当中“我”和“吾”都出现了，所以“吾”是文言文中的用法，“我”是现代文当中的用法是不正确的。
在《说文解字》是这样说的：我：施身自谓也；吾：我自称也；也就是说“我”可以解释为“自己、自身、本身”，而“吾”没有这层的。 宋代赵悳dé《四书笺义》说：吾我二字，学者多以为一义，殊不知就己而言曰则曰吾，因人而言则曰我。意思是说对自己讲时用“吾”，对别人讲就用“我”。
在《道德经》中关于“吾”和“我”用法和字意的区别就更明显，四十九章中说：圣人无常心，以百姓心为心；善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。意思是说，圣人没有成见，以百姓的意见为意见；善者我善待他，不善者我也善待他，这样可使人人向善；守信者，我信他，不守信者，我也信他，这样可使人人守信。
第二十章中说：俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。意思是说，众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
两段话中“吾”与“我”在字义上是不同的，也不是一个概念，老子把个人分成“吾” 和“我”，“吾”指代自我、凡我、为肉体之身；而“我”代表真我，是自我修炼的成果。
再来理解孟子的“我善养吾浩然之气”，可以看到充满自信的文人，在《论语》中“吾日三省吾身”中的“吾”可以想见一位低头沉思，反省自己的贤士形象。
所以古人在说“我”时想必是大声吼出来的，而说“吾”时大概是小声吐出来的，从这两个字的发音上，也能看出这种迹象。 所以“我”和“吾”在古汉语中虽都是第一人称代词，但在语法和语气、语义以及使用习惯上，都有一定差异。
