先秦诸子百家争鸣的大花园里，涌现出许许多多璀璨的奇花异草。孔子开创的“儒家学派”，老子为道家学派“代言”，韩非子扛起“法家”大旗，墨子忙着四处宣扬自己的“墨家学说”……只有逍遥自在的庄子继承老子的“无为”，人世间的纷纷扰扰似乎在他看来都只是“浮云”罢了。
庄子为了吃饭，也曾做过小吏，看管漆树园。不过后来醉心于世间山水，甘愿像一只在泥里打滚的“乌龟”一样潇洒自在，直接婉拒了国君想要招他做宰相的好意。无论是在古代还是在现代恐怕没几个人愿意向庄子一样，这样的任性，这样的嚣张，这样的“膨胀”。但就是这样一个人，却留下了一部让世人叹为观止的经典著作《南华经》。
《南华经》又叫《庄子》，是庄子的及其后人整理汇编的一部经典著作，里面的内容涉及哲学、美学、艺术、政治、人生等多个领域范畴。文章富有想象力，具有非常高的研究价值。
鲁迅先生曾经直言：“（《南华经》）其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”就是这样的一部经典著作，里面当中有4句话，建议每天读2遍，就会离圣人更进一步！
第一句：“道德内全之无形符显”
庄子在《南华经·内篇》中提到了“德充符”的说法，这里的“德”是指一种心态，不是我们通常理解的品德、德行或者是道德。也就是所谓的“道德内全之无形符显”，这里“道德内全”的人不显山不露水，是看不出来的。
在这篇文章中，庄子分别举了几个相貌丑陋而且具有残障的人的例子，这些人一直秉持“立不教，坐不议，虚而往，实而归”，最后都成为了“圣人”。由此推断出，虽然身体有残缺，但只要内在的道德健全，外化的表现时自然会带有“无形的符显”，成为尊贵的“圣人”。
第二句：“夫保始之征，不惧之实；勇士一人，雄入于九军”
“圣人孔子”的弟子常季看到王骀的弟子跟孔子招的学生都差不多，却搞不明白为什么大家都甘愿拜一只脚的王骀为师。孔子直言是自己的学识和品行都不如王骀，甘愿去拜王骀为师，率领天下的弟子都要向王骀学习。因此王骀的地位自然要比“圣人”更加尊贵。
当常季问孔子王骀为何这么厉害的时候，孔子回答这正是因为王骀运用自己的智慧来提高自身的道德修养，尽力追求“忘情、忘形”的境界的结果。一个人要想看清自己就需要到静止的水流去看，流动的水里看不到自己的脸庞。冬天里的寒松之所以郁郁青青，也是由于能够守住品行，虞舜德行之所以高尚，在于他善于端正自己的品行。
因此，要想进一步的成为“圣人”，就一定要学会“保始之征”，保留自己的初心，心怀无所畏惧的胆识；这样子的话即使是一个“勇士”，也敢于在千军万马当中称雄。王骀就是这样一位“圣人”，所以他只不过是把自己的躯体当作了“寓所”，内心早已包藏万物，通达自然界的智慧，所以才会有跟“孔子”一样多的学生，成为一个比“圣人”还尊贵的人。
第三句：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”
子产跟申徒嘉前去拜伯昏无人为师，子产在郑国做了大官，申徒嘉则因罪获刑砍掉一只腿。子产跟申徒嘉坐在一个屋子里，子产见到申徒嘉以后就不把他放在眼里，还说他不明事理，见了执政大臣都不知道回避。申徒嘉据理力争，同是一个门下弟子，难道你做了大官我就要矮你一截吗？
申徒嘉又说：镜子明亮的话就不会有尘垢落在上面，尘埃落到上面镜子也不会明亮，长时间跟贤人居住在一起不会有错。子产嘲笑申徒嘉是个受刑之人还不思悔改，申徒嘉说：“能给自己辩解，认为自己不应该身体残缺的人有很多，但是不去辩解，认为自己不应该身体健全的人却很少。”真正有德的“圣人”懂得事物一些是无可奈何的，安于自己的境遇，服从命运的安排。
第四句：“德者，成和之脩也；德不形者，物不能离也”
鲁哀公曾经问孔子说他知道卫国一个奇丑无比的男人叫哀骀它，但这个男人却有很大的魅力。男人见了哀骀它，都不愿意离他而去；女人见了他，便主动向家人请求要把自己嫁给他。
鲁哀公非常好奇，这个人到底是有什么“魔力”，让所有人都为之倾倒。后来鲁哀公就把他招到鲁国，相处了一年之后，鲁哀公果断把国家交付给哀骀它，结果很快他就选择离开了。鲁哀公为此还很伤心难过，于是向孔子求教。
孔子告诉鲁哀公，哀骀它是一个才智完备而且德不外露的人。“才智完备”的人不会因为外界四时更替、生死荣辱、贫穷富贵而影响心灵，他们始终保持本性的和谐，顺应四时的变化。“德不外露”的人，内心当中有一把准绳，这是他们保持平和的“法宝”。
即便外界发生很大的变化，有“德”之人都会将这些了然于心，不露声色。这也就是“德不外露，物不能离”的因素。鲁哀公后来在跟闵子谈论的时候，说自己听了“至人”一番话，觉得他自己跟孔子更像是以“德”相交的朋友，而不是君臣。因此经常诵读《南华经》当中上述的4句话，就一定能够跟“圣人”做朋友。
你觉得《南华经》当中还有什么让你印象深刻的名言警句吗？你还知道哪些关于庄子的事迹？欢迎在评论区留下你精彩的言论，期待你精彩的故事！
