《红楼梦》是中国古代小说中最伟大的一部杰作，在世界文学史上占据重要地位。因而，成为中国古代文学研究的重要对象，并且形成一门学问：“红学”。
红楼梦研究源远流长，虽然在历史上可以划分出几个时期，出现过几个高潮，但是红学一直没有间断，并且呈现出明显的历史特色，其范围已经覆盖了全世界，但是主要的阵地仍然在中国大陆和台湾地区，这里所说的主要是大陆的基本状况。
自上世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派，以红学大师周汝昌、冯其庸为代表，以专家、教授、学者为骨干，几乎囊裹了红学研究的全部精英，翻开这一时期的《红楼梦学刊》，基本是他们的文章，需要指出的是即使是持反对意见的如戴不凡、欧阳建先生，虽然在观点上不一样，其论证方式也是考证派一路，考证派研究的主要方向是，曹雪芹的家事，红楼梦的成书过程，红楼梦版本、作者，脂砚斋批语以及红楼梦诗词、典故、医药、典章等细节的考证。
其次是文本研究派，以台湾的余英时，香港的梅节，大陆的李希凡等为代表，近年来许多教授、研究生也都加入了这个行列，文本研究包括红楼梦的思想、艺术、人物、诗词、文学比较、文化背景等。在这一方面也有了较为丰硕的成果，这与在几次红学研究会上大家的呼吁有很大的关系。
《红楼梦》被誉为“封建社会的百科全书”，是一部浓缩的二十四史。研究《红楼梦》，可以对中国封建社会和中国古代文化产生形象而又深刻的认识。《红楼梦》通过“四大家族”的由盛到衰，展现的是整个封建社会结构和意识形态的总体毁灭。在《红楼梦》展示的世界中，我们不仅可以感受到封建社会的历史趋势，而且会提高对历史感性认识的能力。
《红楼梦》的伟大还在于它融会了中国古代文化精神的精华。在曹雪芹创造的艺术世界里，可以发现新的哲学、新的文化，即曹雪芹的哲学、《红楼梦》独特的文化。
第三就是异军突起的索隐派，真正使红学再次出现高潮的正是索隐派的再次崛起，首先是霍国玲姐弟的《红楼解梦》，据说是找到了红楼梦的真谛。其次是土默热先生的红楼梦作者洪升说，现在是无论网络还是出版界，也都炙热可手。再次是刘心武的“秦学”，通过电视的魅力和出版界的推波助澜，现在还方兴未艾。其他如南明说，石涛说，朱琏说等等不一而足，但尚未产生较大的影响。另外克非先生出版了专著《红学末路》，继承了欧阳健先生的“程前脂后”说，也算是一家之言。
《红楼梦》是中国审美文化的结晶体，在中国文学史上，《红楼梦》作为一部总结性作品，不仅融合了传统文学的精华，而且汲取了中国古典艺术的神韵和意境。《红楼梦》的美学成就表现在开创了新的艺术世界。研究《红楼梦》不仅可以领会中国古典艺术的神韵，而且更能欣赏作者天才的创造精神，以及小说展示的美的世界。
《红楼梦》是伟大的，又是复杂的。人们常感叹“说不尽的《红楼梦》”。《红楼梦》的永恒魅力吸引着无数读者的探幽索隐。作者生平家世、版本、名物、风俗等方面的考证训释，都在“红学”中蔚为大观。不仅如此，“红学”研究还集中各种现代人文科学和社会科学的方法，如哲学、历史、文学以及政治、经济、法律等方面的研究方法，使“红学”研究走向了现代。“红学”是博大精深的，各种研究成果都具有独特的价值。
作为一个红楼迷，除了看红楼梦之外，对于红楼梦衍生出来的东西我都很喜欢看，听蒋勋的《细说红楼梦》也听得津津有味。最近在写一些我读《红楼梦》这本书的一些观点，体会，感想方面的文字。无意于做“红学”研究，所以也不打算“考证”（目前“红学”研究中最常见的流派）、“索引”、“探轶失”，仅仅是把它当做一部小说来读，也就是蒋勋先生所提倡的“回归文本”的阅读。
以前看过根据《红楼梦》小说翻拍的影视作品，但是电视剧大多是讲宝玉、黛玉还有宝钗三个人的感情纠葛，还有红楼梦中描写的一些大事件。最近看红楼梦小说，特别吸引我的是那些没有大事件的日常生活的描写，那些小人物的语言，还有场景转换中间的起承转合……所以如果要了解红楼梦的魅力，真的还是要回归《红楼梦》文本小说。蒋勋先生说，他现在把红楼梦当作佛经来读。红楼梦是一本现世的佛经，其中的包括着，为人处世的人情世故，中国传统的礼节，嬉笑怒骂的人生百态。其中有如四十回刘姥姥逛大观园似的让人忍俊不禁的情节，也有像四十四回平儿被打以后反向王熙凤认错那让人潸然泪下的情境。
蒋勋先生讲的真的特别好。随着他的讲解看《红楼梦》真的是非常有趣，他非常细致的分析红楼梦中各个人物的的语言风格，各个事件之间穿插的写法，小说中设置的悬疑，还有红楼梦对我们现世的意义。听了蒋勋先生的讲解，看了《红楼梦》小说，才知道以前对《红楼梦》有很多误解。第一个就是对《红楼梦》中描写人物的年龄有很大的误解，以及对宝玉的人物形象的认识。红楼梦描写的都是十二三岁的小孩子的生活，但是电视剧的时候，给人年龄上很大的误解。从一个孩子的角度来看，宝玉的许多行为都得到了解释。再就是以前看的一些针对于《红楼梦》的一些红学研究，让人对《红楼梦》的关注点发生了偏离。
以前也看过百家讲坛讲过《红楼梦》，并没有太多的印象，百家讲坛讲解《红楼梦》的时候，是一个人物一个人物的介绍的，而且在介绍的时候加入了很多《红楼梦》小说中没有的东西，比如，百家讲坛上曾经分析秦可卿可能是皇族之后，讲宝玉在进入她的房间以后看到的武则天的镜子，赵飞燕舞过的金盘等屋内装饰，说秦可卿屋子里装饰的都是暗示秦可卿皇家高贵的身份，从中又推演出许多关于秦可卿身世的揭秘。并不是说百家讲坛，这个人的推理是错误的。只是，我更喜欢，蒋勋先生的讲解，当时宝玉是喝醉的酒，当时他年少，又看了很多野史，他看到的一切事物是他加入了自己的想象。蒋勋先生曾说，他希望大家关注《红楼梦》的时候能更多的关注《红楼梦》文本本身。所以，蒋勋先生在讲解的时候，把每一章回当作是一个短篇来讲解。蒋勋先生分析曹雪芹高超的写作技巧，用词的精妙。《红楼梦》很多句子都是很简短，简单几个字就把人的神态描写的活灵活现，例如，宝玉“猴”在王夫人身上；“门子听说，方告了座，斜签着坐了”。蒋勋先生曾说，曹雪芹是用白话文写小说。我最近看的《红楼梦》也学了几个词：肚饱眼馋，烈火烹油，黄柏木做罄槌子--外头体面里头苦。
蒋勋先生每次的讲解都是先读《红楼梦》文本，一边读，一边欣赏文本本身的精妙。《红楼梦》中出现了很多人物，各个人物的性格阶层都有所不同。曹雪芹在描写每个不同的人物的时候，他都化身为人物本身，描写的时候也用贴近不用阶层的语言，作诗也是符合各个人物的文采、性格。所以蒋勋先生在讲解的时候经常说，你把前面的名字盖住，只通过语言，你就可以知道这是谁在讲话。曹雪芹的伟大之处还在于，他在描写每个人物的时候都没有加入自己的喜恶，他对每一个角色都怀着同情之心在描写。曹雪芹在描写那些没有大事发生的日常生活的能力非常让人吃惊，而且经常是许多事情穿插在一块描写，剧情扣人心弦，前后呼应。最近细读，才真正发现《红楼梦》的好，越读越觉得《红楼梦》是字字珠玑，没有一个多余的字。越读越觉得佩服曹雪芹，不只是因为他高超的写作技巧，更是因为在他当时那个年代，他竟然写了一本完全褒扬女性的书。前一段时间在微博上看见一条关于曹雪芹能不能得诺贝尔文学奖的讨论。其中一条神回复说，诺贝尔奖一年一个，曹先生千古。深以为然。
蒋勋先生学贯古今，在讲解红楼梦的时候旁征博引，牵出了很多知识。我随手放了一个本子，随手记着他提到自己想到的相关知识，很多是自己没有接触过的，想着以后慢慢把他提到的都能了解一下。其中有，刘义庆《世说新语》；林觉民《与妻书》；马圭斯《百年孤独》；陀思妥耶夫斯基《卡拉马做兄弟》；《被侮辱与被伤害的》；《麦田捕手》；京剧《锁麟囊》；意大利导演，费德里科.费里尼 拍的电影《甜蜜的生活》；西班牙导演 佩德罗.阿莫多瓦；元四大家倪瓒的洁癖；竹林七贤；苏州网师园（纽约大都会博物馆复制了殿春簃）】拙政园-与谁同坐轩；日本樱花排名新宿艺苑；武道馆】西方寺（又名苔寺）龙安寺；日本导演小津安二郎《晚春》……
我在听蒋勋先生讲解《红楼梦》的时候就在想，啊，我真是生活在了一个很好的时代啊。我现在处于中国的北方，蒋勋先生在台湾，如果是通讯科技不发达的以前，可能一辈子都不会有机会聆听到蒋勋先生讲解的《红楼梦》。而现在虽不能亲见他当时讲解的风采，但是却能跟着他讲解，细读《红楼梦》，真是三生有幸。
