我们每个人生来就有一段血缘至亲的关系摆在我们面前，那就是我们的生身父母。生活中，每个家庭父母孩子的处境，关系，相处方式都各有不同。父母是第一次做我们的父母，我们也是第一次做父母的孩子，我们需要相互的适应接受磨合。因为这个角色关系就注定了一世的纠葛，特别是在中国这样一个注重孝道的国家，注重亲子关系的环境中。对抗抵触伤害，扶持融合关爱，失望难过恼火，喜悦期许包容…我们与父母就是一对冤家，孩子与我们也是如此。我们是一个生命的整体，世界上唯一的爱的依靠，也可能成为最大的愁人敌人伤痛。为人母为人子皆不容易。
中国的文化，提倡孝道。孝是一切仁德的根本，我们也听过很多有关孝道的故事和注解。但是到底什么是孝，我们应该把握的核心是什么？
“无违”是孝道的根本
孔子在论语为政篇提到一段话。我们来看：
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
这里孔子用简短的一句话概括，指出孝就是做到“无违”。孔子关于孝的言论有很多，不同的情境解释也不同，多为具体之论。但是在这里提出的无违，可谓是指出了孝道的核心！
怎么理解无违呢？根据后文对樊迟的回答，我们知道无违就是不违背“礼”。朱熹认为“不背于理”就是这个意思。
那孝与礼有什么样的关系呢？其实我们看专门记礼的《礼记》，就会发现它有丰富之孝道思想。
二者产生都很早，都是中国文化中的重要概念。我们以前讲礼的时候提到，礼最初产生时候，是因为有内在的思想情感需要抒发，特别是对于生死的感受，要借助于礼的形式来表现，内外统一。纪念死者是最重要的孝的表现。由敬天发展而来的敬祖，主要是凭借祭祖活动来表达的。“祭者，所以追养继孝也。”“是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝其亲。……崇事宗庙社稷，则子孙顺孝，尽其道，论其义，而教生焉。”
二者都强调“敬”。我们常说孝敬孝敬，孝背后的内心是敬，否则就没有意义，这就不是真的孝。中国讲究尊卑有序，下对上要敬，上对下要爱，就像父慈子孝，兄友弟恭。“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辩？”“曾子曰：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”礼是一种外在的形式，那对应的内心也应该是敬的。“礼者，敬而已矣。”“祭礼，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”
二者均是孝里礼表的关系。《左传》曰：“孝，礼之始也。”孝是天性，礼是孝的具体外化。“君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。”（《大戴礼记》）君子由敬爱而生孝，由孝而入于礼。再从血缘宗族的孝道尊卑礼法，推之于社会的“礼治”，亦即所谓以孝治天下。
所以孝与礼是互为表里，相互生发的。
孔子为什么在这里给了这样一个答案呢？
这要先来认识一下这个孟懿子，他是鲁大夫仲孙氏，名何忌。是鲁国孟孙氏第九代宗主，孟僖子的儿子，南宫敬叔的哥哥，是孟子的六世祖。《左传》中记载其父孟僖子临终之前说：“礼，人之干也。无礼，无以立……我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”其认为礼像一个人的脊柱一样，没有礼就难以站立，希望孟懿子与南宫敬叔师将孔子作为老师，学习礼法。后来他在孔子做大司寇礼墮三都时，其站出反对。所以在孔子弟子传中，我们找不到这个人。
朱熹提到“夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之”。即孔子认为孟懿子对于自己的回答难以领会而又不能再问，恐怕其不得要旨，所以告诉樊迟转达启发他，让其明白顺从父母之命就是孝道，或者说遵从父母教导的好的方面就是孝道，所谓“三年无改与父之行”也。看来孔子一方面是告诉他要无违于父亲的遗命学习礼法。钱穆说“僖子贤而好礼，懿子殆不能谨守其父之教。孔子教以无违，盖欲其善体父命卒成父志。”
孔子告诉其无违，希望其继续问从而更深入阐释，但是其没有再问。所以才有孔子告诉樊迟以申其未尽之意。因为父不皆贤，那么遵从父亲也就未必都是孝。钱穆提出“父母有不合礼，子女不当順其非，必自以合礼者事父母，斯对父母为至敬，此即是孝。”如果不以礼来顺应父母，那就是说其父母不足为善，也使得自己陷于无礼的境地，这就是违逆双亲更甚了。“故无违为孝，乃为懿子一人言之。不违礼为孝，乃为天下万世一切人言之。”所以另一方面，孔子的回答，更深层，真正要表达的是无违于礼法。只有一切从礼法出发，才是真正把握了孝的内涵。
