8．1 子曰：“泰、伯其可谓至德也已矣，三以天下，让民无得而称焉。”
翻译：
孔子说：“泰、伯可以说是最高（目标）了，像天地一样包容天下，让民众没有权力也能得到公平。”
重点词解：
至德：德，本意指路标，由于人们看路标要仰头看，因此这里引申为高。至德，即是至高，最高的意思。
泰：本意指一种酒器，大致相当于温酒壶。《礼记》载：“泰，有虞氏之尊。”
二十八宿中，亢宿、氐宿组合在一起颇像一个温酒壶，是谓“泰”。（详见《什么是“否极泰来”——星象易经之“泰”卦和“否”卦》）
伯：古代爵位的一种，即伯爵，主管礼教。古代的伯的标配包括帽子、权杖等，在各宗教的主教身上有遗留的痕迹（详见《其实，古人离我们很近——古代爵位真相揭秘》）。二十八星宿中，房宿、氐宿、亢宿连在一起，颇像伯爵的权杖，是谓“伯”。
三以天下：《说文解字》载：“三，天地人之道也。”古代有的地方用“三”来代表天、地以及天地之间。《韵会》等载：“以，为也。”《说文解字》载："为，母猴也。”为，本意指一种猴子，即今天的长鼻猴，由于其肚子很大，像怀有身孕一般，故谓之“母猴”。
下，本意指树根，象形树根在地面以下。
二十八星宿中，氐宿四颗主星加亢宿两颗主星连在一起，颇像一个三字，是谓“三”；亢宿四颗主星加氐宿两颗主星连在一起，颇像长鼻猴的肚子，是谓“为”，即“以”；氐宿、亢宿、角宿连在在一起，颇像一个天字，是谓“天”；又像一个树根，是谓“下”；合在一起，是谓“三以天下”。
三以天下，达译为像天地那样包容天下。
让民：《韵会小补》载：“让，通襄。”《说文解字》载：“汉令解衣耕谓之襄。”而所谓解衣耕，就是今天所讲的插秧。
二十八星宿中，房宿四颗主星、氐宿四颗主星、亢宿四颗主星各自连在一起，颇像三个插秧时放秧苗的坑，是谓“让”；又像一个民字，是谓“民”。
无得：无，本意指拨浪鼓。
得，左边的双人旁代表的是路，右上角日代表太阳，右下角代表有人把守的城门。那么“得”的本意，即是日上城门，相当于今天说的日上杆头，白天的意思。白天太阳照着非常舒服，所以有的地方说“得（dei)劲”，“真得(dei)”，“得(dei)过且过”。（详见《再来一波：英文星期和北方七宿的关系》）
有一种砝码（秤砣），颇像太阳照在城门的形象，因此，这种砝码被称为“得”。
氐宿、亢宿、角宿组合在一起，颇像一个拨浪鼓，又像一个秤砣，是谓“无得”。
秤砣作为度量衡的一部分，在有的地方代表了标准的制定，是权力的象征（如有的地方皇帝自称为“孤”，即是掌权者的意思）。无得，引申意为没有权力。
称：《集韵》等载：“称，权衡正斤两者，俗作秤。”称，古代有一个意思即是称东西的秤。
氐宿、亢宿、角宿组合在一起，颇像一个 天平，是谓“称”。
十二星座中的“天平座”，即是指角、亢、氐。
要义赏析：孔子以房宿、氐宿、亢宿、角宿的外形为素材，提出管理者的最高目标：让没有权力的人也能得到公平。
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8．2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
翻译：
孔子说：“恭敬，如果没有礼节限制，就太累了；谨慎，如果没有礼节限制，就会变成胆小害怕；勇敢，如果不合礼节，就会变成暴乱；目标，如果不合礼节就会失去根基（成为空谈）。当领导的如果对亲人们厚道，那么民众就会从善待亲人做起。领导不抛弃老朋友，民众就不会狡诈。”
重点词解：
葸：《玉篇》载：“葸，畏惧也。”
直：即德，目标之意，因直、德二字的古文字写法相近，因此在有的地方通假。
绞：即绞刑，这里引申为失去根基。
笃：《广韵》载：“笃，厚也。”
亲、仁：本意皆指血管系统，引申为血缘关系，这里指亲人。
兴：《说文解字》载：“兴，起也。”
偷：《说文解字》载：“偷，巧黠也。“即是狡诈的意思。
要义赏析：本节主要有两个意思，一是凡事有度，过犹不及，礼法的存在就是规定人们做事的度，人们做事要摆正自己的位置；二是上行下效，领导应该起到模范带头作用。
————————————8．3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子！”
翻译：
曾子病了，将弟子们召集过来说：“动动我的脚！动动我的手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”从今往后，我是理解纤夫（的工作）了。”
重点词解：
启：本意指船开锚，这里引申为移动、挪动。
免夫：免通挽，免夫即挽夫，即纤夫。
要义赏析：曾子用纤夫拉船时举步维艰的情形，来解释《诗经》中描写小心谨慎的句子，也用来形容自己生病时动弹不得的情形，体现了其幽默的一面。
——————————8．4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
翻译：
曾子病了，孟敬子来问候，曾子说：“鸟快要死的时候，它的叫声是哀伤的；人快要死的时候，他说的话是友善的。当领导所重视的规则有三个：”注意有礼貌，这样就能远离粗暴傲慢；保持严肃，这样就接近诚信了；放慢说话的语速语气，这样就可以远离低级错误 。祭祀用品的摆放，遵循现有的规矩来进行。
重点词解：
君子：本意指酒宴中的酒令官，这里引申为领导。
动容貌：《说文解字》载：“动，作也。”动容貌，即是作容貌，即是今天俗称的讲礼貌。
正颜色：字面意思是端正脸色，即今天俗称的严肃。
出辞气：出通拙，出辞气即拙辞气，即放慢语速和语气。
鄙倍：《说文解字》载：“倍，反也。”鄙倍，即今天俗称的低级错误。
笾豆之事：《集韵》等载：“笾，竹豆。 ”笾、豆皆是指祭祀中用来盛放祭品的器具，这里代指祭祀之事。
则有司存：有、存皆指现存的规矩，则有司存，即是遵循现有的规矩。
要义赏析：讲礼貌、该严肃的时候要严肃、说话要慢想好再说，这是当领导需要遵循的三个原则。
——————————————8．5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
翻译：
曾子说：“有能力而向没有能力的请教；见闻广而向见识少的请教；有（学问）就像没有一样；有实力就像空无一物一样；带头示范而不是去矫正。过去我的同道中人是曾经这样做的。”
重点词解：
犯而不校：犯通范，示范的意思；校，本意指囚车，引申为矫正。犯而不校，即示范而不去矫正。
吾友：《说文解字》载：“同志为友。”这里指我的同道中人。
要义赏析：当领导的要谦虚，方能获得下属拥戴。特别是“范而不校”，值得今日很多家长学习。
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8．6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
翻译：
曾子说：“可以将六尺长的权杖交给他，可以将方圆百里的政令托付给他，在紧要关头不被打败，这是领导的人品吗？这是领导的人品。”
重点词解：
六尺之孤：孤，本意指秤砣，这里指代秤。有的地方将秤作为权力的象征，六尺之孤指六尺长的秤，即是六尺长的权杖，引申为权力。
寄百里之命：《说文解字》载：“寄，托也。”寄百里之命，即托付方圆百里的政令。
临大节不可夺也：大节，即紧要关头；《说文解字》载：“夺，强取也。”临大节不可夺也，即在紧要关头不被打败。
要义赏析：本节主要讲了领导应有的品质。
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8．7 曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
翻译：
曾子说：“执行者不能没有强大的毅力。背篓很重，而道路很远。亲和力作为礼的背篓，不也很繁重吗？只有死了之后才能结束，不也很远吗？”
重点词解：
士：《说文解字》载：“士，事也。”引申为执行者。
弘毅：《尔雅》载：“弘，大也。”弘毅，即强大的毅力。
任重而道远：任，本意指背篓。任重而道远，字面意思是背篓很重，道路很远，引申为任务繁重，持续时间很长。
仁以为己任：仁，本意指心脏，引申为血缘关系，这里指亲和力；己，通纪，纲纪的意思，即礼。仁以为己任，字面意思是将亲和力作为纲纪的背篓，即用亲和力来承载和体现礼。
要义赏析：作为执行者，要以亲和力为载体，才能更好的执行政令。
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8．8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
翻译：
孔子说：“从诗经开始学起，用礼节建立框架，靠音乐来最终达成。”
重点词解：
兴：《说文解字》载：“兴，起也。”
要义赏析：本节主要讲诗、礼、乐之间的关系。
————————————8．9 子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”
翻译：
孔子说：“民工能听从调遣，就使用他们；不听从调遣，就和他们交朋友。”
重点词解：
由：《博雅》载:“由，用也。”
知：知古代有朋友的意思，如故知。这里指交朋友。
要义赏析：孔子带领司仪团队到各地开展业务，需要雇佣当地的一些民工。因此，孔子前面提出“使民有时”，这里讲如果民工不听从派遣该怎么办。
————————————————8．10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
翻译：
孔子说：“称赞勇敢批判贫穷，这是思想混乱。人如果不讲究血缘关系，还痛恨（亲人）到了极点，也是思想混乱。”
重点词解：
仁：本意指心脏，引申为血缘关系。
要义赏析：血缘关系是一切关系的基础。
————————————————8．11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”
翻译：
孔子说：“如果有周公的才干和优点，但是骄傲而且吝啬，那么其他的也就没法看了。”
要义赏析：对领导来讲，谦虚、大方很重要，失去这两点，才干等优点也就失去了意义。———————————
8．12 子曰：“三年学不，至于谷。不，易得也。”
翻译：
孔子说：“三年学习上下大小，就能入道了。上下大小（的学问），还是比较容易掌握的。”
重点词解：
不：通否，塞子的意思。塞子上大下小，这里引申为上下大小。
谷：《尔雅》载：“水注溪曰谷。”谷，本意指水道，这里指学礼的道路。
要义赏析：礼的核心就是上下大小。
——————————8．13 子曰：“笃信，好学，守死，善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
翻译：
孔子说：“看重信用，喜欢学习，坚守目标，完善规则。危险的地方不去，混乱的地方不居住。天下有规则就出来做事，天下没有规则就隐居。一个地方有规则，（一个人如果）贫穷地位低下，这是一种耻辱。一个地方管理混乱，富有而且地位很高，这是一种耻辱。”
重点词解：
笃信：字面意思是厚信，即今天所讲的看重信用。
守死：《礼记》载：“君子曰终，小人曰死。”死亡是人生终点，这里引申为目标。守死，即坚守目标。
善道：道，本意指道路，引申为规则。善道，即完善规则。
要义赏析：本节只要讨论个人成就和天下治理水平的关系。
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8．14 子曰：“不在其位，不谋其政。”
翻译：
孔子说：“不在那个位置，不去操心那个位置的政事。”
要义赏析：摆正自己的位置很重要。
——————————————8．15 子曰：“师挚，之始《关雎》，之乱洋洋乎？盈耳哉！”
翻译：
孔子说：”对目标的坚持，刚开始就像鸳鸯那样（紧握），乱的时候就想羔羊皮那样（四处摊开）吗？（这种事情）充满了耳朵啊！”
重点词解：
师：《说文解字》载：“二千五百人为师。”《说文解字》载：“五旅为师。”师，本意象形军队里的军旗，这里引申为目标。（详见《老师，这个称呼的由来和内涵》）
二十八星宿中，室宿、离宫，再加上边上的壁宿，共有10颗星，颇像五组扎营的军队帐篷，即“五旅”。而“五旅为师”，因此，室宿、壁宿合在一起，被称为“师”卦。（详见《军队的扎营策略——星象易经之“师卦精解”》）
挚：《说文解字》载：“挚，握持也。”二十八宿中，奎宿16颗主星连在一起，颇像两只手在握着东西，是谓“挚”，《道德经》中称为“持”。（详见《马氏道德经正义：第九章 持而盈之》）
关雎：诗经首篇《关雎》，关雎本指一种水鸟，即今天的鸳鸯。（详见《世人皆道《关雎》妙，不知“雎鸠”乃鸳鸯》）。
二十八星宿中，斗宿和牛宿紧挨，看上去颇像两只头碰头的鸳鸯，是谓“关雎”。
洋洋：实际上应为《羔羊》，诗经里的篇章，通过一张羔羊皮，描写女子和爱人之间感情分崩离析的情形。
二十八星宿中，女宿、虚宿、危宿合在一起，颇像一张羔羊皮，是谓“羔羊”。
盈耳：二十八星宿中，奎宿16颗星官看上去颇像一个盛满了东西的器具，是谓“盈”（详见《马氏道德经正义：第九章 持而盈之》）；又像一只耳朵，是谓“耳”。
要义赏析：本章之妙，在于将星象、诗经篇目、人们对待目标的前后态度融合在一起，说明坚持目标之难。
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8．16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而信，吾不知之矣。”
翻译：
孔子说：“急躁而没有目标，无知而不够谨慎，装腔作势而随便，我不认为这些是智慧。”
重点词解：
狂：《集韵》载：“狂，一曰躁也。”
直：通德，因二者古文字相似。
侗：《集韵》等载：“侗，无知也。”
愿：《说文解字》载：“愿，谨也。”
悾悾：通腔，装腔作势的意思。
信：信在古代有随便的意思，如信口开河、信口雌黄。
知之：知通智，知之即智之，以之为智。
要义赏析：本节讲了孔子不推崇的三种习惯，是人们应该避免的。
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8．17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
翻译：
孔子说：“学习（礼）就像那塞子的两端一样（有上下大小），唯恐丢掉这一点啊。”
重点词解：
学如不极：不通否，本意指塞子，一头大一头小（详见《什么是“否极泰来”——星象易经之“泰”卦和“否”卦》）。二十八星宿中，娄宿、胃宿连在一起，颇像两个梳着辫子的学龄儿童，是谓“学”；又像一个塞子的两端，是谓“否极”，即“不极”；合在一起，是谓“学如否极”。
犹恐失之：犹，本意指一种猴子，大致相当于今天的疣猴。二十八星宿中，尾宿、心宿连在一起，颇像一个疣猴，是谓“犹”（详见《马氏道德经正义 第十五章 古之善为道者》）。
娄宿和胃宿组成否卦，氐宿和亢宿组成泰卦，当否卦消失时，泰卦会出现，是谓“否极泰来”。而尾宿和心宿，则仿佛是这一切的见证，是谓“犹恐失之”。
要义赏析：本节是《易经 否卦》和《道德经 第十五章》星象命名的结合，并重新赋予了礼的内涵。
————————————8．18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”
翻译：
孔子说；‘’伟大啊！舜、禹拥有天下，但是不干扰天下。”
重点词解：
舜、禹：舜、禹是古代的帝王，同时也指二十八星宿中的斗宿和牛宿。《说文解字》载：“舜，草也。楚謂之葍，秦謂之藑。”舜，本意指一种草，大致相当于今天的打碗花。《说文解字》载：“禹，虺也。”禹，本意指一种毒蛇，大致相当于今天的眼镜蛇。二十八星宿中，斗宿外形颇像一朵打碗花，而牛宿的外形颇像一个眼镜蛇，是谓“舜、禹”。
有：有本意指手中拿着一块肉，这里指斗宿的外形颇像一只手，而牛宿的外形颇像一块肉，二者合在一起，是谓“有”。
天下：指房宿、氐宿、亢宿、角宿，见本章地一节。
不：斗宿、牛宿连在一起，又颇像一个不字，故称。（详见《马氏道德经正义：第六章 谷神不死》）
干:本意指箭，二十八星宿中，毕宿的外形颇像一只箭，是谓“干“。（详见《专治各种不服：“刑天舞干戚”和“大荒落”的真相》）
要义赏析：本章将斗、牛的外形和舜、禹结合起来，并综合了《道德经 第六章》和《山海经》中的星象名称，论述了“拥有天下而不干扰天下”的主张，类似老子的无为学说。
————————————8．19 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也，焕乎其有文章！”
翻译：
孔子说：“尧当君主是伟大的！真是高啊！天那么大，只有尧去遵循他。天空像那蒲公英一样的形状，民众是无法在上面铭刻的。真是高啊！尧有成功的地方，他镌刻的文章，是多么的辉煌！”
重点词解：
尧之为君：尧，通挠，指古代一种挠痒工具。北斗七星看上去颇像三个手指的挠痒工具，是谓“尧”；又像古代宴席上打酒的斗勺，是谓“君”；尧之为君，皆指北斗七星。（君子终日乾乾，详见《易经精解——乾卦》）
唯尧则之：《玉篇》载：“则，法也。”则，就是遵循、效仿。北斗七星绕着北极星旋转，就像在遵循天的轨迹运动一般，是谓“谓尧则之。”
荡荡乎：荡，本意指蒲公英，这里指天的形状是圆形，颇像蒲公英。
名：通铭，雕刻的意思。北斗七星看上去又像雕刻工具凿子，是谓“铭”。
焕乎其有文章：《玉篇》载：“焕，明也。”文章，这里指天上的星星连在一起，颇像很多文字组合在一起，就像文章一样，是谓“天文”。
要义赏析：本节主要是将北斗七星和尧联系起来，将天文比喻成其刻成的文章。
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8．20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛，有妇人焉九人，而已三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
翻译：
舜有五个大臣而天下治理得很好，（周）武王说：“我有十个长短不一的臣下。”孔子说：“人才的分布，是不是就像塞子那样有上下大小呢？唐地和虞地交界地带，这样的人才很多，有九个有担当的人，占据了当时三分之二的天下，以此辅佐殷朝。周朝的目标，可以算是最高的目标了。”
重点词解：
乱臣：《集韵》等载：“乱，紊也。”本意指长短不整齐的丝线。乱臣，即长短不一的臣下。
才难：难通滩，分布的意思。才难，即是人才的分布。
不其然乎：不通否，塞子的意思。不其然乎，即否其然乎，即是像塞子那样（有上下大小）。
唐虞之际：《广韵》载：“际，会也。”即唐地和虞地交界的地带。
妇人：妇通负，妇人际负人，有担当的人。（详见《”妇好“，真的是个女人吗？》）
以服事殷：即辅佐殷朝。
要义赏析：本章主要论述人才没有完美的，而是像塞子一样有高下大小之分，用人主要是扬长避短。
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8．21 子曰：“禹、吾无间，然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹、吾无间，然矣。”
翻译：
孔子说：“大禹和我之间没有分歧，观点是一致的。不讲究饮食但是对鬼神很尊敬，不讲究穿衣但是很注意保持官帽的美观，住的地方狭小但是致力于水利建设。大禹和我之间，没有分歧，观点是一致的。”
重点词解：
无间：《说文解字》载：“间，隙也。”无间，即是没有分歧。
黻冕：《说文解字》载：“黻，黑与青相次文。"黻冕，即是有花纹的帽子，特指官帽，代指职位。
沟洫：《集韵》等载：“洫，田间水道也。”沟洫，即今天所讲农田水利建设。
要义赏析：当领导，应该是不贪图个人享受，而是追求公众事业。
