友情提示：本文共有 1701 个字，阅读大概需要 4 分钟。
汤殷权《论语》讲义（原创）
【原文】2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【翻译】子贡问君子当如何？孔子说：“先把想要说的话做出来，然后再说（或者：然后百姓就跟着你做了）。”
【注释】君子：指为政者，从政者。
其：指将要说话的那人。
从：跟从，跟随。
讲义：
一、此一章书，是孔子教人要做躬行君子。
“经传言君子有二义，一谓在位之人，二谓成德之人。”此是“为政”章，都是说“为政”之事，故当指在位之人，即为政者，从政者。
二、此章断句。
1、先行其言而后从之。（一气读下）
2、先行其言，而后从之。
3、先行，其言而后从之。
这三种断句，对于理解章句内涵影响不大，所以不用太在意。
三、对本章的解读有以下几种
第一种解读：旨在“重行，轻言”。也就是说，此章主要是强调躬行，不在于言与不言，也不在于言行之先后。
《礼记.缁衣》：子曰：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。”
《论语指月》：先后字勿泥（拘泥），只论心中缓急，能行则言亦可，不言亦可。圣人教人，都只因病发药。子贡是能言的，故教以“先行其言而后从之”；子路是能犯的，故教之“勿欺也而犯之”。学者全在“先行”、“勿欺”上，想他炉锤二子妙处。
此种解释甚好，只要能够“躬行”，言与不言又有何妨？不言，人亦知之；言，人亦信之。所以学习此章，只看“行”字，勿提“言”字。
第二种解读：旨在“先行，后言”。
这里又有两种细节解读的区分：
1、“先后”字，指自己的言与行相比。指君子要先行，而后再言。
《大戴礼.曾子制言》：君子先行后言。
《集注》：周氏曰：先行其言，行之于未言之前。而后从之，言之于既行之后。范氏曰：子贡之患，非言之艰，而行之艰也，故告之以此。
2、“先后”字，指自己的言行与别人相比。
《大戴礼.曾子立事》：君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。
此种解释，虽然没有第一种解释之妙，但是对于一般人的教育意义甚大。一般人往往说得多，做得少；或是只说不做；或是光说人，不说己；或是光想让人做，忽视自己做。等等
上述的毛病在自己和周边人的身上，比比皆是呀。举一个例子，请看网上那些议论评论，那些高谈阔论，那些批评指责，还有无数人的附和，不知几人能够反躬自省？看一看自己做了没有？能做到多少？这些行为，都是与“君子行为”相反的。学者必须会反躬自省，否则不能称其为学者。
在讲课当中，曾经有人问“修炼从哪里入手？”某答说“一般人都可以从敏行慎言入手。少说多做，甚至是只做不说。忍几天，找找感觉，方知“修炼”为何物。一旦找到这种感觉，就算入门了，今后的修炼就有心路可循，就可加速了。”即王阳明所说“事上磨”，不磨，则无体会，无感悟，都是空谈。
第三种解读：己能躬行，则人从之。指君子若能躬行，则别人跟从着你的行为去做。
此种解释，重在从“为政”角度思考，是强调为政者表率的作用。
《论语》季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
又：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”（季康子想让百姓如何如何，孔子回答说“你如何如何了，百姓就如何如何了”。大家体会这个意思。）
《孔子家语.颜回》子曰：君子以行言，小人以舌言。
《淮南子．缪称训》：舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情（诚）甚乎叫呼（号召）也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。
这就是“信在言前，从在令前”。意思是：在没有说话之前，人们都已经相信他了。所以无论他说什么话，下达什么命令，人们都相信他，听从他。否则，就是开再多的会议，强调再多次，人们也不见得听从。
这种道理，吾儒讲得很多，也很重要，非常重要。学者当深思之，笃行之。各级领导人必也深思之，笃行之。
第四种解读：君子若能躬行，则后世（后人）从之。
【唐以前古注】有云：君子之言必为物楷（楷模），故凡有言，皆令后人从而法（效法）之也。又云：以为“立言”之谓乎？《传》曰“太上立德，其次立言”，明君子之道，言必可则（当做法则），令后世准（当成准则）而从之，故曰“而后从之”。
此种解释，亦有教导意义，但于此章处看，扯得有点远。
（待续）
本文如果对你有帮助，请点赞收藏《汤殷权《论语》讲义：《为政第二》篇“子贡问君子章”》，同时在此感谢原作者。
