《法华经》文殊答话说古佛

（第十八段）

【佛子文殊！愿决众疑，四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明，佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明，佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘，文殊当知：四众龙神，瞻察仁者，为说何等。尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士，善男子等：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，雨大法雨、吹大法、击大法鼓、演大法义。

诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善；其义深远、其语巧妙，纯一无杂，具足清白，梵行之相。为求声闻者，说四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。】

弥勒菩萨说：佛子文殊！我将自己在佛的白毫相光中看见的事情都给你说了，你是否愿意为大众解答以上所说的疑惑，四众弟子和法会大众们都满怀欣喜地仰望目睹着仁慈的你和我，他们想知道，释迦佛为什么放这样的大光明？为什么用白毫相光显现东方一万八千个诸佛国土？显现东方国土中的六道众生？显现东方国土中的菩萨是如何出家？如何修行六度波罗蜜法？这些问题还愿佛子文殊能顺时而答，决除众疑，令人生喜，让大家都知道，世尊现这些瑞相是为了给众生什么样的大饶益？才演示如此大光明的？

释迦佛今日坐此道场，是想说成佛的妙法呢？还是为了给大家授记？世尊以白毫相光示现东方世界的诸佛国土，让大家亲眼看见由众多珠宝装饰的宝塔和寺庙，展现出道场的严净，又让大家看见诸佛是何等的相好庄严等盛况。我想：释迦世尊示现这种种瑞相，说明今天的法会很重要，佛是不是要演说无上大法了？大法不是小因缘小根器的人所能听到的。

弥勒菩萨说：文殊菩萨！你应当知道，四众会员和天龙八部等善神们，目睹观察“仁者”，想说想问的大概就是以上所说的，大家不明白世尊放光究竟预示什么，所以很迷茫，想请你文殊菩萨给出答案。这里说的“仁者”是一种尊称，指具有大智慧，品德高尚，慈悲善良的人，是中国古代一种含义极广的道德典范，也指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。文殊菩萨是智德仁德的化身，故被尊称为仁者。

这时文殊菩萨告诉弥勒菩萨及诸多的大士（菩萨）和四众善男子说：我的思维是，今天世尊是准备说“大法”了，这个大法就是宣讲《妙法莲华经》。据我所知，自无量劫以来，诸佛宣讲《妙法莲华经》时，都要现许多的瑞相，要雨“大法雨”，“大法雨”比喻稀有的佛法能滋润枯渴的众生，好像雨水能润泽大地一样。要吹“大法螺”召集众生，大法螺就是用海螺做成的一种乐器，为佛教八吉祥之一。海螺可以吹奏，在八吉祥的象征中，用来比喻佛的说法犹如螺声悠扬，法音普被大众。击“大法鼓”：佛陀的大法能警醒生死中的六道众生，如鼓声震天响一样，令人振聋发聩，从而返迷归觉。演“大法义”：“大法义”指的是无二无三的一乘了义即《妙法莲华经》。

文殊菩萨说：诸位持戒修善的“善男子”！我于过去十方诸佛处，曾经见过这样的瑞相，佛放这样的白毫相光后，就表示要开始演说《妙法莲华经》了，同时也表示讲完《法华经》后就将进入涅槃。所以，大家应当知道，世尊今日现此佛光，和历劫以来诸佛要讲《法华经》时的情况是一样的。佛是想让众生都能听到这部世间稀有之法、难信之法，所以就先现这些瑞相，使大家看见后有一个愉快而好奇的心情，能欢喜信受。

文殊菩萨说：诸位善男子！如过去无量无边不可思议“阿僧祇劫”前，当时有一位佛，堪称古佛，名叫“日月灯明如来”。这里说的“阿僧祇劫”指的是极其长久的时间，有人计算过：一阿僧祇劫为一千万万万万万万万万兆年，一个大劫才13.44亿年，可见这阿僧祇劫是个天文数字。若按次第修行计算，从断了见惑，证得我空的外凡初信位起算，到证入初地菩萨位，需要一大阿僧祇劫；从初地到七地又需一大阿僧祇劫；从八地到十地，还需一大阿僧祇劫。然后再用一百个大劫的时间修三十二相、八十种好，才进入等、妙二觉位，最后才能成佛。

这就是成佛要经过的三大阿僧祇劫，时间是非常漫长的。但《法华经》是圆教顿法，可不经过三大阿僧祇劫，于顿悟、顿修，顿证中顿超十地，成就无上菩提。本经有很多的故事，是以理显事、以事明理，将理事圆融之奥密尽藏于中，只要认真读诵《法华经》，即可破迷开悟，直入一乘，成就诸佛正等正觉。文殊菩萨说：古佛“日月灯明如来”，出现于世，讲经说法，普度众生，具足诸佛十德果号，即：

1、如来：《成实论》解释如来说，乘如实道来成正觉，故名如来。如来是诸佛以化身应世，来现生相、去现涅槃相。法身不动，无所从来、亦无所去，称为如来。

2、应供：又称应真。佛陀是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人类众生和天人供养。

3、正遍知：指佛陀所证得的智慧正真而圆满，周遍含容，无所不包。能正遍了知世出世间一切法，具一切种智，故号正遍知。

4、明行足：佛陀具足二种功德，一个是“明”智慧、一个是“行”修行。圆满成就的佛陀，通过无量劫的勤苦修行，具有无穷无尽的智慧和力量，已证得至高无上、无与伦比的境界，故号明行足。

5、善逝：善逝有如实去彼岸，不再退回生死苦海之义。《大乘义章十号义》说：“言善逝者，此从德义以立其名。善者名好、逝者名去。如来好去、故名善逝。”善逝就是佛教中所说的涅槃，是佛法修行的终极目标。

6、世间解、无上士：世尊依自性，完全知道“行世间、有情世间、空间世间”这三种世间，通达世出世间一切法，为众生正确解释一切法，故名“世间解”;无上士意为无上之士夫，人中最胜无有过之者，故称无上士。《涅槃经》说：“有所断者名有上士、无所断者名无上士。”佛已证得非断非不断的不二真理，故名无上士。

7、调御丈夫：佛能教化引导一切可度者，大慈大智，以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，正如驯马师善于调御马性，故名调御丈夫。

8、天人师：指佛陀善于教导众生何者应作、何者不应作；是善、是不善；是正、是邪、是了义、是不了义，如果众生能依教而行，不舍道法，就能得到解脱。又以佛陀的教化主要是度天道众生和人道众生，而度余道者寡，故称为天人师。

9、佛：意译为“觉者”、“知者”。觉有三义：自觉、觉他、觉行圆满。具此三义，称之为佛。

10、世尊：世尊之梵名为薄伽梵、是大自在者。慧远大师在《无量寿经义疏》卷上说：佛备众德，为世钦仰，故号世尊。

以上是一切诸佛在果地所得的十种称号，具足一真一切真、一圆一切圆之义。此时具足如来十号的“日月灯明佛”，为众生演说正法。正法指的是三乘菩提法和一乘圆教法，说法过程分为“初善、中善、后善”三个阶段，讲一切诸佛从初发菩提心而出家修四谛、十二因缘法者，名为“初善”阶段；修菩萨万行、四摄六度法者，名为“中善”阶段；讲经说法、示现涅槃者，名为“后善”阶段。此三善皆是福德功德成就，讲的是从凡夫到成佛的整个过程，意义非常深远。

文殊菩萨说：日月灯明佛为众生讲法时，用语非常巧妙，依众生根机，善言施教，虽用方便，但都是直指人心，无他杂乱，具足清净善法，断五欲，现梵行相。为求声闻学者说“苦、集、灭、道”四圣谛法，度其出离“生、老、病、死”而至不生不死之涅槃地；为求缘觉者，说超越声闻的十二因缘法，使其证得二乘妙果辟支佛；为求菩萨道者，说六波罗蜜法，使其证得无上正等正觉，成“一切种智”。一切种智含义有三，即：一、空智：意为性空之智、为声闻缘觉所证。二、道种智：意为菩提心智、为大乘菩萨所证。三、一切种智：意为中道般若智、为佛所证，并同时具足空智和道种智。