01.应云何住，云何降伏其心？（ 第二品《善现启请分》）
修行的两大终极问题是：我们的菩提心到底要安住在什么地方？如果有妄心生起来的时候，怎么去降伏它？能安住好真心，降伏住妄心，你的修行就圆满了。
02.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。（第三品《大乘正宗分》）
佛的本质是觉悟，觉悟一是自觉，大彻大悟；二是觉他，普度众生。大乘佛教的精神就是普度众生，广行善事。
佛菩萨度化了无量无数无边的众生，但他的心里面，并不认为是我度化了任何一个众生，没有一丝一毫的我度了众生的念头。这就是发大乘胜义谛的菩提心。
03.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。（第三品《大乘正宗分》）
众生之所以是众生，就是因为执著于四相：执著有一个实在的我，处处以我为中心，这是我相。因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人叫做人，这是人相；与我对待的众缘所生的事物纷纭万象，这是众生相；执著于寿命的长短。这是寿者相。
菩萨之所以是菩萨，是因为超越了对我相、人相、众生相、寿者相的执著。破除对我人众生四相的执著，是《金刚经》反反复复强调的重点之一。
04.菩萨于法，应无所住，行于布施。(第四品《妙行无住分》)
菩萨要用不执著的心境来进行布施，这是胜义谛菩提心的布施，是立足于空性立场的布施。你布施了，还得当成没布施。
应无所住，是般若智慧；行于布施，是大爱慈悲。应无所住，行于布施，就是智慧双运的大乘佛教精神，在布施波罗蜜上的具体的显现。
05.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。（第五品《如理实见分》）
所有因缘和合产生的事物，都仅仅是表象、幻象，而绝非真相、实相。
所以，我们要打开金刚般若的慧眼，穿透幻相，看到实相。凡所有相，皆是虚妄。
凡所有相，皆是陷阱；凡所有相，皆是众生的牢狱！我们一辈子都生活在外相之中，生活在假相之中，生活在幻相之中。
要想得到解脱的话，就一定要看透幻相，看透外相，看到实相。实相就是空性。
当我们清清楚楚地观照到所见到的幻相不是真相的时候，我们就不会被幻相所困扰，而产生种种痛苦烦恼。
“凡所有相，皆是虚妄”是《金刚经》最重要的命题。一旦我们看透了所有相的虚妄，我们就超越了所有相，那这个世界就不能够再迷惑我们，不能够再束缚我们了。
06汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。(第六品《正信希有分》)
佛陀讲的法，是用手指指着的那个月亮，是用来表示意义的言说，是让我们过河的筏子。
看到月亮时，要忘掉手指头，见月忘指；领会意思时，要超越语言，得意忘言；过了河之后，要离开筏子，过河舍筏。
对佛陀所说的法，尚且要舍去，更不要说那些不是佛陀所说的法了，更要彻彻底底地舍去。
07.一切贤圣，皆以无为法而有差别。（第七品《无得无说分》）
一切贤人、圣人名称的安立，都是因为对无为法证悟的程度有深浅的不同，才有了种种境界上的种种差别。佛教按照修行功夫的深浅，分为三贤十圣。
之所以有这么多等级，是因为功夫有浅有深，对无为法领悟的功夫有浅有深。众生的根器不同，对无为法证悟的程度也各不相同。
《法华经》用羊车、鹿车、牛车，来比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘。声闻是听闻如来言教的觉悟的人。
缘觉是悟透了十二因缘而觉悟的人，菩萨是自觉觉他的人，是候补佛。而佛呢，是大彻大悟，觉行彻底圆满的人。
在四圣中，声闻证悟的比较浅，缘觉证悟的比声闻深一些，菩萨证悟的就更深，而佛陀证悟的是最究竟、最圆满的。
菩萨就好比是十三十四的月亮，而佛陀呢则是十五的月亮，最圆，最亮。
08.庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。（第十品《庄严净土分》）
出家人天天都在念诵《回向偈》：“愿以此功德，庄严佛净土。”庄严佛土这件事，世俗偙中、在名言中，是确确实实存在的。
菩萨虽然在事相上面庄严了佛土，但是在胜义谛上，庄严佛土也不过是名言假立而已，在性空的层面上，没有一个实实在在的“我”在庄严国土，没有一个实实在在的“佛土”可以被“庄严”。
真正的庄严，是对清净心的庄严。所以菩萨并不会执著于庄严佛土的相。
如果菩萨执著庄严了佛土的相上面，就不是真正的菩萨了。
09.诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。（第十品《庄严净土分》）
诸位大菩萨应该这样生起清净心：不应对眼睛所执着的一切物质形相生起执着，不应对耳朵所听到的声音、鼻子所闻到的气味、舌头所尝到的滋味、身体所生的感触，乃至于意识所及的一切事物，生起执着。
应该不执着于一切内外境界而生起清净心、菩提心。“应无所住而生其心”，这是《金刚经》中表示修行境界的最为著名的句子。
10.随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。（第十二品《尊重正教分》）
只要一个人能够随时随地讲说《金刚经》，哪怕是经中的四句偈，那么你讲经这个地方，就会受到天神、人类以及鬼众的恭敬供养和虔诚礼拜。
《金刚经》所在的地方，就等于有了一座佛塔在那里，大家都会恭恭敬敬地对待它，对它顶礼膜拜。
11.若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。（第十六品《能净业障分》）
如果你诵读《金刚经》，发现自己仍然被人家轻贱看不起，这是因为根据你先世的罪业的程度，你本来应该进入三恶道去受苦，但是因为你今生被别人所轻贱，你前世的罪业就消掉了。
并且在未来，你还可以得到极其殊胜的果报，可以得到“阿耨多罗三藐三菩提”，大彻大悟，开悟成佛！
《金刚经》有消除业障的不可思议的殊胜作用。
12.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。（第十七品《究竟无我分》）
如果菩萨能够通达无我法，达到了“无我”的境界，那么如来说这个人才是真正的菩萨。菩萨通达了无我的法之后，他就会自在安乐。
如果菩萨执著于我，就会分别、妄想、执著，他就退转到众生那个层次去了。
13.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。（第十八品《一体同观分》）
过去心已经过去，所以不可得；现在心念念变化，所以不可得。未来心还没有来到，所以不可得。
因为三心都是念念变化念念无常的，所以都不可得；同时，三心都是因缘和合而生起的，是六尘和六根和合时产生的感受。
因为三心是缘起的，所以它们是性空的，都不可得。
14.是法平等，无有高下。（第二十三品《净心行善分》）
世界上没有两片相同的树叶，世界是由无数的差别的事物所构成的，有贫富、贵贱、好坏、大小、高低、美丑等等不同。
但是从胜义谛来看，虽然万事万物在事相上有千差万别，在理体上面却是完完全全平等的。
咸有咸的味，淡有淡的味；贫有贫的味，富有富的味。如果我们执著于高下尊卑，就陷入了分别执著的泥潭中去了。
15.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（第二十六品《法身非相分》）
从色声上面都不能够见到真正的如来，从三十二相、八十种随形好上，不能见到真正的如来。
凡夫众生的毛病，都是执著在形相上，以为肉眼可见的形相，耳朵能听到的音声，就是如来，这是走上了邪道，哪怕是拜了一辈子的佛，念了一辈子的经，烧了一辈子的香，也永远无法见到真正的如来。
16.发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。（第二十七品《无断无灭分》）
一个真正学佛的人，想要大彻大悟，就不能够落入到断灭相的里面去了。
断灭相就是一切皆空，就是枯木死水般的顽空。佛陀提醒我们在否定一切幻相的同时，不要又执著于另一种相，不要执著于“空相”。
如果我们执著了空相，就会拨无因果，就掉到虚无的坑里去了。
17.如来者，无所从来。亦无所去，故名如来。（第二十九品《威仪寂净分》）
如来无所从来，也无所从去，所以才称为如来。
众生看到如来有来有去，有坐有卧，是如来的应化之身。如来的应化之身，是有形有相，有来有去，有坐有卧的。
如来的法身，是无形无相的，不生不灭，无来无去，如如不动的。透过来来去去坐坐卧卧这些表相，看到如如不动的法身，我们就打开了金刚之眼了。
18.如来说一合相，即非一合相，是名一合相。（第三十品《一合理相分》）
各种因缘和合而生起的事物，就叫做一合相。小到微尘大到大千世界，都是一合相，都是因缘和合的假相，它们都没有实体可得。
凡夫众生往往执著于一合相，而看不到它是由各种条件因素和合而形成的，是虚幻不实的。呈现在我们眼前的一合相，只是一个众缘和合而成的幻象。
凡夫众生智慧浅薄，把因缘聚合、无常变化的一合相，执为实有，产生了强烈的执著。从而导致了种种的痛苦轮回。
19.不取于相，如如不动。（第三十二品《应化非真分》）
对一切事物的相状都不产生分别执著，以空性智慧，进入如如不动的实相境界。
如如是不动的、宁静的、平等不二的、不起颠倒分别的自性境界。
如如不动，就是“不生法相”，就是“善护念”，“无所住”。真心“如如不动”，妄心纷纷扰扰。
“如如不动”，是证悟一切事物的空性。“不取于相”，是不执著一切事物。
20.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（第三十二品《应化非真分》）
有为法就是有所作为、因缘和合而形成的事物。它们像什么？
第一，如梦，像梦一样。当我们在做梦的时候，感到梦是真真切切的，醒来之后，才发现什么都没有。并且，不仅仅是梦中的景象是空的，我们六根所对的六尘境界，也像梦一样，是因缘和合而成的，是性空的。
第二，如幻，像幻术一样。魔木师给你变现出各种各样的魔术，你看到的都是假的。
第三，如泡，像水泡一样。刚刚还在，一眨眼，就破了，碎了，很短暂。
第四，如影，像影子一样。影子是物体的投射，不是物体的本身。是假的，不是真的。
第五，如露，像露水一样。早上的露水，晶莹剔透，太阳一出来，立即就被蒸发了，无影无踪了。很短暂。
第六，如电，像闪电一样。打雷时候的闪电，一闪，下一秒就不知到哪里去了。
一切都是如此的虚幻、短暂、无常，为什么还要苦苦地苦苦地执著呢？
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