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一、同情，就其实际造成的痛苦而言，乃是一种缺陷，正如沉溺于任何一种有害情绪都是一种缺陷一样。它增加了这个世界上的痛苦的数量，虽然由于同情，我们可能也会在这里或那里间接地减少或消除了一定数量的痛苦。但是，这些从根本上说无足轻重的偶然后果，无论如何也不能被当做证明那本质上有害的同情的证据。这种同情只要完全主宰人类一天，人类就会像一株染病的植物一样迅速地枯萎下去。
二、和所有其他冲动一样，同情本身并没有任何可取之处，只有在那些需要它和称赞它的地方，也就是说在那些人们未能认识它的有害性，反而在其中找到了某种欢乐的地方，它才具有了一种善良的品格，只有这时，人们才会心甘情愿地服从它和毫不犹豫地证明它。在其他的人们认识了他的有害性的地方，它会被看作是一种缺陷。
三、假设一个人在一段时间内进行实验，每天到处搜寻同情别人的机会，让他的心灵看到周围所能看到的所有不幸，这个人最后肯定就会变成一个病态的和忧郁的人。不管是谁，只要他想在无论什么意义上作为一个医生为人类服务，他就必须对这种感情百倍警惕——它将在每个关键的决定性的时刻使他无所作为，给他的知识和灵巧有用的双手套上一副枷锁。
四、如果我们能够以一种我们通常审视别人的体验的眼光审视我们自己的体验，那将是非常令人愉快的和值得推荐的一剂良药。但是，如果反过来，我们像某种同情哲学所要求的那样，把其他人的体验看做我们自己的体验，以一种投入的态度对待它们，那么要不了多久，我们就会彻底完蛋！如果有谁不明白这一点，那就请他自己试试看吧。此外，第一种原则肯定也更合乎理性和合理性意志，因为在事件与别人而不是与我们自己有关时，我们能够对于事件的价值和意义做出更为客观的判断，例如我们对于与其他人有关的死亡、财产算是和诽谤重伤的判断。
五、同情作为一种行为准则，要求我们像其他人一样因为他们的不幸而痛苦，这意味着，他们那不无夸大和过激的自我立场也将成为我们这些同情者的立场：因此，我们将不得不经受我们自己的自我和其他人的自我的双重的痛苦，使我们的非理性的负担在不知不觉中增加了一倍，而不是使它们变得越来越轻。
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