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#论语解读#
3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
绘事后素，是说的描绘之事后于素也。此言有争论，显然是人们没有真正明白礼的含义。或者说不知礼之本。
况且，子夏说得更明白了，就问道，是不是说礼在后呢？
也不应该有异议的。
但偏偏是义理本洁净，文人自扰之。
在山火贲卦上九爻爻辞是这样的，白贲，无咎。
上九处于极位，极则变。贲卦本纹饰，到了上九则变回本色，也就是白底也。白就是绘事后素所言的这个素底，素质也。
诗经是真美，都不敢翻译，生怕打破她自有的美感。
但还是强为之翻译一下，还请见谅额。
巧笑嫣然，美目流转。这都是因为在原本美丽的容颜上又进行了描绘打扮啊。
素以为绚兮。是说素以此为绚。这个为字是动词。在素这个底子上进行描绘打扮。
所以无论从哪方面而言，绘事后素都是确定无疑的解释，不应该有异议的。
以礼的本质而言，其实就是礼本于仁也。
关于礼和仁的关系前面好几章节都说得很清楚了。
仁为何是无色的。因为仁乃至善。至善则无善恶之分，而是至善。就像太极一样至阳。所以礼本于这个仁。
仁就是那个素，在天为乾，在先天为太极，在人为仁。
中国文明对于礼的认识实际上已经是达到极致了，而且在两三千年之前就对这个关系阐释的分外清楚，并且用之于治理社会。
而目前的西方，对于礼的认识也只是流于表面的形式，对于礼的教化作用是基本无解的。
所谓的绅士风度和中国的君子之风是无法相提并论的。
这是因为中国的君子之风是由内自外，是先内后外，气质是自发的。而那套绅士风度只是给人看的。私下里就不知多那个啥了。
子夏和前面的那个子贡的悟性还都是不错的。都看到诗经领悟了孔子话语的真正意思。
孔子也是不吝赞美之词，说，子夏啊，给我启发不少啊，自今日始，可以与他讨论《诗经》了。
当然，本章的重点在讨论礼的本质。依然是用《诗经》的诗句来说明这个道理。
孔子教化人，极富有艺术性，是在达人心之理的基础上选择教育方式的。谁让他是读懂周易第一人呢!
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