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诗歌发展到盛唐，几乎达到了一种巅峰水平，可是后世诗人并不满足于修修补补的工作，他们也在不断地探索和创新，中唐的白居易和韩愈就艰难地开创了新局面。白居易的诗歌以俗为美，追求平易朴实的诗风；而韩愈的作品以丑为美，并具有散文化的特点。
虽然在意境构造上，韩愈无法与杜甫相提并论，但是读者却深刻地体味到其作品逞奇竞险、更新鲜动人的力量。下面分享韩愈很冷门的一首七律，行文诙谐，值得细细欣赏。
广宣上人频见过中唐：韩愈 三百六旬长扰扰，不冲风雨即尘埃。久惭朝士无裨补，空愧高僧数往来。学道穷年何所得，吟诗竟日未能回。天寒古寺游人少，红叶窗前有几堆。
佛教传播到中土大唐后，很多文人墨客都逐渐地被其吸引，他们以禅入诗，更觉得接近佛禅人士是一种光荣。而一些喜欢钻营的僧侣，也借机与一些著名的士大夫来往，既抬高了地位，又以此证明了自己的学识和影响。
韩愈就碰到一位广宣上人，他隔三差五就往韩府跑，名义上是拿着诗稿让韩愈指点，其实却别有用心。韩愈却恰恰不喜欢佛禅，甚至撰文反对。所以遇到这种比较缠人的僧人，他感到极其厌烦。
诗人觉得自己的生活被打搅了，而且而要经常陪着笑脸去迎来送往，让他觉得非常烦恼。有一天他终于觉得无法忍受了，于是便写了一首诗，婉转地表达了自己的心情。
开篇抒写了这位上人的殷勤来访，“三百六旬”虽然有些夸张，但是“长扰扰”却是事实。无论是刮风下雨，还是尘土飞扬，他都不辞辛苦地来拜访。
对于大师的这种好学不倦，诗人并不反对。但是学习是一个艰巨的过程，不仅需要交流，而且还靠自己的感悟。如果总是这样来回折腾，对于彼此都没有任何好处。
所以诗人无奈地说，如此频繁造访，既对“朝士无裨补”，也让自己惭愧“高僧数往来”，结果却耽误了时间，又没有锻炼出真正的能力。作者用“久惭、空愧”，表达出自己已经忍受很久了，可是既然道不同、不相为谋，何必苦苦纠缠？
不过诗人还是很尊重对方，说话的语气也很委婉，“学道穷年何所得，吟诗竟日未能回。”诗人谦虚地说，我虽然用心学习多年，却没有太多的收获。您每次远道而来，我却不能为您提供最佳的解答，既空耗精力，又恐怕易入歧途。
诗人其实在告诉对方，我一向遵从儒家思想，而您一直在传承佛家衣钵。我也不研究禅理佛学，所以无法为您指点迷津，甚至会让您的思想变得混乱。
最后，诗人终于有点要端茶送客的味道了，“天寒古寺游人少，红叶窗前有几堆。”天气逐渐变得寒冷，古刹里游客也显得稀少，窗前的红叶更是凋零殆尽。
作者略带嘲讽地说，您还是赶紧回去打扫禅院、多烧高香，游客也许会更多一点。不知这位上人是否听懂了诗行里的弦外之音，如果按照他的学习方法，估计应该是似懂非懂。
韩愈的这首七律没有化用冷僻的典故，也不见险怪的词语，却非常风趣委婉，令人忍俊不禁。相信这位上人下次一定不会出现在韩府，不然韩大人一定会闭门谢客了。除非这位高僧实在是厚颜无耻，或者极其低三下四，但诗人也就会更加鄙视对方了。
读完全诗，也令人得到深刻的启发。学习是一个循序渐进的过程，而且需要刻苦钻研和细心揣摩。同时与人交往也要不卑不亢，不能逼迫和搅扰，双方必须地位平等，互助互利，才能让友谊的小船平稳行驶！
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