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在我国古典小说中，《金瓶梅》运用民间俗语最多，而且生动活泼，新鲜别致，仿佛如一串串珍珠，五光十色，精彩纷呈，镶嵌在作品中间闪闪发光，使之大为增色。尤其表现在人物形象的刻画上，《金瓶梅》作者运用俗语来绘形传神，显得特别生动风趣。如当西门庆忙着娶孟玉楼为妾，而把潘金莲丢在一边，个把月未见面，使潘金莲思念不已，她拉住在门口路过的西门庆小厮玳安，又是请他吃茶点，又是再三嘱托他带信给西门庆“千万走走”，这时作者写玳安道：
六姨，自吃你卖粉团的撞见了敲板儿蛮子叫冤屈 ——麻饭脑胆的帐；骑着木驴儿嗑瓜子儿——琐碎昏昏。
这里玳安说的几乎全是俗语。它既把潘金莲那种对玳安请吃茶点“叫冤屈”，再三嘱托，唠叨不休“琐碎昏昏”的形象，描绘得如活跳出来，又把玳安那种油滑、调皮的性格，幽默诙谐的口吻，同情而又不耐烦的神态，刻画得跃然纸上。
如果说玳安所用的俗语，还只是属于对人物形象表层的绘形传神的话，那么，王婆用的一句俗语则触及到人物形象里层的一个侧面了。那是当潘金莲发现西门庆头上戴着孟玉楼的簪子，便责问他：“你还不变心哩，奴与你的簪儿那里去了？"
西门庆说，因喝醉了酒，把她的簪子落在地上，“寻时就不见了”。
潘金莲说：“你哄三岁小孩儿也不信。哥哥儿，你醉得眼花恁样了，簪子落地下，就看不见？”
这时作者写王婆在旁插口道：
大娘子，你休怪大官人。他离城四十里见蜜蜂儿拉屎，出门教癞象拌了一跤，原来觑远不觑近。
既然离城四十里远的蜜蜂拉屎，都能看得见，眼面前的大象却看不见，天下竟有这样“觑远不觑近”的人么？这分明是在揭穿西门庆公然撒谎骗人，然而她所采用的语言却丝毫不是剑拔弩张式的，而是在一本正经的调停中掺和了嘻笑，在有趣的笑谈里又带着揶揄，使西门庆的内心受到创痛，而外表却又使他似乎丝毫也未受到差辱，反而得到了夸奖，这就既活现了王婆所特有的那种机智、老辣的性格，巧妙、得体的语言和戏谑、打趣的口吻，又对西门庆形象的里层的一个重要特征：虚伪、狡猾，作了辛辣、犀利的揭露，叫人读了之后，感到真是妙不可言。
在《金瓶梅》中，运用俗语来描摹人物的心理，也显得惟妙惟肖。如杨姑娘为允诺侄媳孟玉楼改嫁给西门庆为妾，要西门庆“与上我一个棺材本”。西门庆当场给了她三十两银子，并作了其他许诺，“这老虔婆黑眼睛珠见了二三十两白晃晃的官银，满面堆下笑来”。
如果作者仅写到这里，那就把这个老虔婆一心只想要银子的心理写得太简单、露骨了。好在作者接着写她说道：“官人在上，不当老身意小。自古先说断，后不乱”。
这句“自古先说断，后不乱”的俗语，该是说得多么理直气壮、官冕堂皇啊！它既被用来掩饰了她那赤裸裸地要钱的贪心，又表现出她的多虑，生怕西门庆认为她小气，借此好使西门庆“不当老身意小”，并且要继续履行给银子的诺言，因为这不但是已经“说断”了，而且也是为使西门庆本人可得到“后不乱”的好处。这句俗语把这个老虔婆微妙复杂的心态，表现得可谓生动至极。
运用一系列俗语的组合，显示出人物形象的生动性和丰富性，这也是《金瓶梅》用俗语刻画人物的一个特点。如王婆奉吴月娘之命，来把潘金莲领出去发卖，潘金莲责问王婆：“我为下什么非，作下什么歹来，如何凭空打发我出去”时，作者写了王婆与潘金莲的一段对话：
王婆道：“你休稀里打哄，做哑装聋！自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事儿个人心里明。金莲，你休呆里撒奸，两头白面，说长并道短，我手里使不得你巧语花言，帮闲钻懒！自古没个不散的筵席，出头椽儿先朽烂。人的名儿，树的影儿。苍蝇不钻没缝儿蛋。你休把养汉当饭，我如今要打发你上阳关！”
金莲道：“你打人休打脸，骂人休揭短！常言一鸡死了一鸡鸣。谁打罗，谁吃饭。谁人常把铁箍子戴，那个长将席篾儿支着眼。为人还有相逢处，树叶儿落还到根边。你休要把人赤手空拳往外攒，是非莫听小人言！正是女人不穿嫁时衣，男儿不吃分时饭，自有徒牢话岁寒。”
这里王婆和潘金莲两人说的，可算是俗语的系列组合。有人说：“这么多俗语基本上都是重复同一个意思”，“口语堆砌得太多，因而显得比较杂芜，对表现人物的个性并没有起到太大的作用。”
笔者认为，这种指责是欠公允的。
其实，这里作者完全是用形象在说话，含义非常丰富，充分地表现了人物深层的个性特征。先看王婆用这些俗语，就隐寓着很多潜台词。它既勾画出潘金莲那种“做哑装聋”、“蛇钻窟窿”、“把养汉当饭”等等泼辣、刁钻、淫荡的性格，又使我们仿佛耳闻目睹了王婆那种老辣、凶悍、恩威兼施、奸诈、油滑的声态，使王婆显得不愧为风月场上饱经风霜的老手，终比潘金莲高出一筹，迫使潘金莲想以狡黠取胜，反而只能因浅薄吃亏。
潘金莲当然是绝不会认输的，她的回答，不只进一步反衬出王婆那种“打人打脸，骂人揭短”的凶悍、毒辣的形象，而且把潘金莲那种多方为自己辩解，在绝不认错的同时却又希望得到王婆的同情，在不甘示弱的同时却又流露出对王婆手下留情的祈求，把她那错综复杂的心态都和盘托出来了。
这一切，显然不是“杂芜”的“口语堆砌”，而是一层深一层地展示了人物性格的丰富性，不是“重复同一个意思”，而是处处用形象说话，寓有丰富的潜台词：如果我们删掉其中的任何一句，或者不用这些俗语来表达，那就绝不可能使王婆、潘金莲的形象刻画得有如此丰富、精彩、生动的神韵。
当然，《金瓶梅》中对于俗语的运用也有美中不足之处。如李瓶儿的死，作者写道：
“可惜一个美色佳人，都化作一场春梦，正是：阎王教你三更死，怎敢留人到五更”。
阎王教你三更死，怎敢留人到五更，这个俗语在民间应当流传非常广了，可以说每个人都听过，大多人都说过。
这个俗语一用，使李瓶儿的死仿佛不是由于西门庆、潘金莲的罪过，而是成了阎王的旨意。叫人看了，真是大煞风景，大为扫兴。
可是同样运用这句俗语《红楼梦》的作者却能化腐朽为神奇。《红楼梦》中写秦钟临死前记挂着许多事，“因此百般求告鬼判”。无奈这些鬼判都不肯徇私，反叱咤秦钟道：
“亏你还是读过书的人，岂不知俗语说的：阎手叫你三更死，谁敢留人到五更。我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，有许多的关碍处”。
本来是宣扬宿命论的俗语，在这里却成了对阳间徇私舞弊的嘲讽。正如庚辰本脂批所指出的，这是“作者故意借世俗愚谈愚论设譬，喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。”
曹雪芹首先是能够认识这个俗语是属于“世俗愚谈愚论”，然后才谈得上把它“翻成千古未见之奇文奇笔”，用来“喝醒天下迷人”。而《金瓶梅》作者却未免把一些属于“世俗愚谈愚论”的俗语，也当作天经地义的箴言，加以宣扬，以致损害了李瓶儿之死的社会典型意义。
可见，俗语的运用，绝不只是个艺术技巧的问题，它要求创作者必须有高出于“世俗愚谈愚论”的思想水平，才能使俗语发挥出其所特有的思想和艺术威力。
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