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学佛者如何做到《文殊说般若经》中的“一行三昧”呢
前文我们讲述了四祖《入道安心要方便法门》的历史，也讲到禅宗四祖的见地和功夫。给予我们学佛和禅修者有了初步的认识，包括念佛时候我们应该如何认识禅门留下来的思想，如何得以落实到实处，落实到我们生活中来。根据四祖道信《入道安心要方便法门》及《楞伽经》里的“诸佛心第一”来阐述。本文大茶经来依然以四祖禅的《入道安心要方便法门》来依据《文殊说般若经》中的“一行三昧”作为功夫给佛学者们来讲解。
佛教中的“一行三昧”是什么呢？先人把《楞伽经》的“诸佛心第一”来概括四祖禅法的见地，把《文殊说般若经》中的“一行三昧”作为四祖的实践功夫。那么“一行三昧”是什么呢？
“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”原《净慧长老》曰：“法界一切法皆是一相，即一实相；法界一切法，一法之所印，所谓涅槃佛性，一切法皆因缘生灭，缘生性空，没有一法不从因缘生。以我们当下一念心系缘法界，直见空性，一切法因缘所生，其性本空。当下一念心完全安住在诸法缘起性空的境界上，不起分别，进入正定，即为一行三昧。”禅者说，修一行三昧想要学般若，般若性空的道理，就要讲法界一切法因缘所生，然后要专心致志的志心一佛。
有关诸法缘性空的道理，我们学佛者或许很难理解，我们的心也不一定就能够安定下来。那么我们应该如何才能做到心性合一，没有妄念。禅者说，我们就要找一个方法来，使心能够安住在一个境界上，做到心性合一，制心一处，无事不办。
我们学佛禅修者要做到制心一处，无事不办从“一行三昧”的讲述中，可以领会，念佛、参禅一定要专心致志。如念佛一心，就不会有其它妄念之想。我们平常生活中也一样，不论做什么事，你觉得是对的，那我们就要专心精进。很多人工作中和生活上，总觉得别人做的事都很好，而自己做的事，总是不尽人意。那是因为我们不够精进，总是有妄念之心。所谓禅修者，不仅念佛要专心，而且体会佛经里的含义。更要懂得执行，落实到实处去。禅宗提倡禅在当下，心即是佛，佛即是心，先把自己的心安下了，再来谈外心。我们自己都做不到，按不住自己的心，如何还想往生西方极乐世界中去呢？制心一处，无事不办，就是这个道理。
如何把《文殊说般若经》中“一行三昧”落实到生活中去呢我们通过《入道安心要方便法门》、《楞伽经》“诸佛心第一”的见地学习，到《文殊说般若经》中的“一行三昧”的功夫学说。就是要告诉我们念佛、参禅时要一心不二，并且我们要把念佛、禅修中的不二之心应用到我们生活中来，工作中来。我们学佛者在念佛的时候专心，参禅的时候也很精进专一。我们更应该明白，禅修并不是只有在念佛、打坐的时候才可以修。禅在当下，禅可以是生活中无处不在，可以是无处不修。近代大德高僧《净慧长老》、《星云大师》都有弘扬生活禅，为什么叫生活禅，就是要我们在生活中的点点滴滴，以禅的精神融合一起，同样在生活中做到制心一处，无事不办，这才是我们学佛者真正需要的。
就如《净慧长老》经常开示我们，要“善用其心，善待一切。”我们不仅要在念佛、禅修中善用其方法，我们更应该用心善待身边的事与物，把我们学佛的知识应用到生活中，得以实践，让我们每个学佛、禅修者得以智慧人生。
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