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亲爱的听众朋友们，大家好，今天要跟您分享的这本书叫《先秦两汉历史传说研究》。
先秦两汉是一段比较长的历史时期，上起于夏、商、周之前的史前时代，下至东汉末年，长达数千年。在这样一段漫长的岁月中，孕育了不少精彩纷呈的历史传说。比如，我们非常熟悉的大禹治水、孟姜女哭长城、董永和七仙女的故事等。
这些历史传说和真实的历史有着很大的区别，它们往往围绕一个人物或者一件事不断地演变、衍生，年代越是久远的传说，其虚构性就越强。比如，后羿射日。您想想，天上怎么会有十个太阳？真实的后羿又怎么可能把太阳给射下来呢？可以这么说，历史传说虽然依托于一定的历史人物或事件，含有一些真实的成分，但主体上仍然是一种表达故事性和传奇性的虚构创作。尤其是先秦两汉时期，由于史料的匮乏，很多历史和历史传说之间根本没有清晰的边界，就连司马迁在写《史记》的时候，也不得不参考民间传说来进行创作。那我们要如何在层层迷雾中，抽丝剥茧地鉴别真相，最大程度地还原历史原貌，破解历史传说背后的谜题呢？
今天我们就跟随这本《先秦两汉历史传说研究》，一起来聊聊，什么是历史传说。
顾名思义，历史传说就是与一定的历史人物、历史事实、地方风物以及社会习俗相关联的口头叙事文学。众所周知，文字的诞生要晚于语言的出现，早在没有文字记录的上古时代，历史传说就已经开始在我们的祖先中口口相传了。随着时代的变迁，一些历史传说被记录和编撰在案，成为历史典籍或文学作品中的一部分，在这一过程中，历史传说的叙述者功不可没，他们赋予了历史传说丰富的精神内涵和鲜活的生命力。那么，到底是哪些人参与了历史传说的叙述过程？他们又是怎么做的呢？
概括地说，历史传说的叙述者一共有五类。
01
史官
您可能会问，史官难道不应该忠实地记录历史、反映历史吗？怎么跟传说搭上关系了呢？事实上，根据目前的文献资料和考古证据推断，商朝可能已经有专人负责记录事件和掌管图册了。但夏朝及以前的时代没有文字可考，我们只能认为，夏以前所谓的历史是类似于传说的东西。所以，就算史官真的履行职责和义务，他在记叙年代久远的历史时也不可能完全忠于真正的历史，而只能努力接近历史，因为根本就没有人知道什么才是真正的历史。况且，从人性的角度来说，史官首先是一个人，他既有自己的个人情感和主观判断，又会受到社会环境和社会关系的制约。比如，在司马迁的《史记》中，汉武帝是一个好大喜功、痴迷求仙问道而导致民生凋敝的人；而在东汉班固的《汉书》中，汉武帝则是一位雄才大略、丰功伟绩的伟大君主。显然，这是两种相当不同的论调，可见史官在记录历史时难免会夹杂自己的私人评判。从现存的《尚书》《国语》《左传》等历史典籍来看，里面记载的很多事件都脱离了真实性，但仍然被史官们采信记录，这是为什么呢？究其原因，就是史官们跟普罗大众一样，都具有对世俗好奇的特质，对奇人异事也很感兴趣，但由于当时的知识水平并不发达，人们对怪力乱神的事件不能做出科学的解释，就只好把道听途说得来的资料权且当作信史来看待了。从周朝开始，中国的史官制度趋于完善，除了记录历史外，史官们还担负着预测吉凶、占卜梦境、询问鬼神等业务，这就造成史官在叙述历史时很容易添加一些虚构的成分。在当时的史官笔下，只要没有增添颠覆整个历史大框架的内容，适当的夸张和虚构是被允许的。所以史官们记录的内容不仅有自己的偏向性和选择性，还有夸张和虚构的成分，正是这些因素最终导致部分历史逐渐演变成了历史传说。
02
巫觋
什么是巫觋呢？巫就是女巫，觋就是男巫，巫觋指代古时从事宗教活动的专业人士。他们往往在祭祀活动中吟诵史诗，比如，《诗经》里的《大雅》，《商颂》里也有很多带有史诗性质并且可以用作祭祀吟诵的诗歌，这些诗歌讲述了商周早期的历史，歌颂了商周历史上的英雄人物，其中既有真实的历史，又有虚构的内容。比如，在叙述周的祖先后稷时，就把他的人生经历描绘得非常具有传奇性。首先，他是因为母亲踩到了巨人的脚印而怀胎出世的。其次，他一出生就遭到了抛弃，但无论处于何种绝境都能化险为夷。更为神奇的是，他还在农业生产上自学成才，擅长种大豆、麦子等农作物，深受尧和舜的器重。像这样带有传说性质的史诗经过巫觋的唱诵得到了广泛的传播，形成了历史传说的雏形。此外，巫觋还有另一项重要的工作，也给历史传说带来了新的变化，那就是对卜辞的解说。从现已出土的占卜文献资料中可以看出，其中包含了大量的历史传说，比如后羿射日、嫦娥奔月、鲧的传说，以及夏朝第一位君主夏启的传说等。巫觋不同于史官，史官记录的人大多都只是凡夫俗子，但经巫觋加工过的传说人物往往具有一些超自然的能力，或者干脆变成了神。由于巫觋在古代社会处于较高的地位，无论是达官显贵还是平头百姓，他们遇事不决时首先想到的就是找巫觋占卜询问，而巫觋则在占卜、解卦的过程中大量地使用传说，从而进一步促进了历史传说的传播，起到了非常重要的媒介作用。
03
经师
所谓“经师”，就是指讲授经书的人，他们通常为统治阶级提供教育服务。春秋时期，随着诸侯国互相征伐兼并，旧有的统治制度开始土崩瓦解，一批没落的贵族失去了原有的地位和财富。为了谋生，这些过去垄断了知识的人开始为新的权贵阶层提供知识服务。另一方面，地主阶级开始兴起，不断冲击着旧有的奴隶制度，这些新兴的地主阶层也迫切渴望接受教育，从而进一步在政治、经济、军事上占据优势地位。正因如此，过去由官府主导的公办教育开始下沉，民间的私立教育变得十分活跃，原先专为统治阶级服务的经师分散到诸侯国的各个阶层。这些人为了提高自己的政治地位，往往选择建立学派来扩大影响，而为了强调自己学说的先进性和正确性，他们还会在自己的学说里添加一些传说。《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》《左传》《吕氏春秋》这些经书典籍中就或多或少充斥着传说的印记，但在叙述者眼中，并没有历史和传说的区别，他们认为自己所说的就是真实的历史。同时，由于价值取向不同，不同学派对同一件事、同一个人物的评价标准也各不相同。比如，在儒家学派口中，尧舜禹的故事倡导了仁义道德；而在墨家口中，尧舜禹过着粗茶淡饭、艰苦朴素的生活；而到了道家口中，尧舜禹又变成了无为而治的治国典范。您看，为了使传说符合自己的学术立场，经师们乃至诸子百家都对传说进行了无数次再创作。正是有了这些经师不遗余力的推广，才有了现在丰富多彩的历史传说。
04
俳优和滑稽
什么是俳优和滑稽？我们可以简单地把他们理解为表演艺术家。俳优是表演戏剧的演员，他们通过语言和动作表演来取悦君王。为了达到演出效果，他们会增加叙事的张力，把寓言和传说改编成对话的形式在舞台上呈现。尽管早期俳优所用的剧本并没有流传下来，但这样的表演形式把历史传说演绎得更加生动有趣，也在潜移默化中影响了一部分观众的认知。滑稽主要是用诙谐幽默的语言来吸引观众，引起他们的兴趣，娱乐他们的身心。滑稽讲述的故事多数含有戏谑的成分，他们往往用脱离实际、违背常理等方式制造笑点，这使得他们口中的历史全然变了模样，历史被改造成了荒诞可笑的段子。俳优和滑稽在中国古代数量极多，他们对历史人物和事件进行演绎和戏说，这进一步扩大了历史传说的影响力。
05
大众
最后，我们来说说第五类历史传说的叙述者。所谓传说，“传”是指相互之间传播，“说”是指用嘴说。我们从传说的定义中就可以看出，传说之所以能成为传说，就是因为它离不开普罗大众的传播，所以第五类叙述者就是茫茫人海中的你、我、他。不论是在田间干活间隙闲聊的农民、庙堂上对话的君臣，还是待字闺中的大家闺秀和小家碧玉，所有能讲话、有表达需求的人都构成了历史传说的叙述主体。在古代，人们的娱乐生活没有那么发达，闲暇时讲讲故事、听听传说就成了生活的重要组成部分。而一个传说如果被不同的人传播了很多次，就很容易产生微小的变异，随着变异的累积，量变产生质变，也许传说的内容就会彻底改变。古代君王很重视民间传说，在《尚书》和《汉书》中都记载了，当时有专人收集民间传说献给君主，但遗憾的是，大量流传在民间的历史传说由于远离统治阶级而没有传承下来，近现代的学者们只能在浩如烟海的史书典籍中寻找它们的踪迹。不管怎样，普罗大众作为历史传说的叙述者，不仅造就了传说的传奇性和艺术性，还给后世历史文学的发展提供了坚实的群众基础。
好了，朋友们，本期内容就跟您讲到这里，后面还有更多精彩内容，敬请期待，我们下期再会！
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