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慈不掌兵，由于作者缺乏领导经验，故不敢妄谈，本篇文章不讨论。
而对于义不掌财，这句话，作者经过自己亲身经历的故事和观察他人，有了自己新的辩证看法。
‘义不掌财’这句古语，出自《增广贤文》：“仁不行商，义不守财；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不监国。”后人于是总结出更精粹的八字：“义不掌财，慈不掌兵。”
我们理解传统文化的精粹，其实有一个很大的鄙陋，就是缺乏辩证精神，这也是出于历史原因，中国自古以来，讲究的是精英文化。在古代，读书习字，是地主阶层以上才能享有的特权，他们靠文化垄断，来巩固自己的社会阶位，所以下层老百姓是没有多大机会读书辨字的，于是靠着口诵相传，断章取义的办法来理解精粹的涵义，常常发生误解，从而形成错误的思维方法和行为方式，比如对于义不掌财这四字，有很多人便理解歪曲了。
义不掌财，慈不掌兵——从《增广贤文》中上下几句话来推敲，便能得知它们的真实本质涵义：一个人无论做什么，小到经商，大到做官治理国家，都不能意气用事，不能根据自己的情绪好恶来处断，仁、义、情、善、慈、柔，说的都是不能感情、意气，通指的是情绪性，不能做情绪化的人。
而当下，很多人对义不掌财的歪曲理解称为，如果一个人心怀善良，没有一副算计心肠，那是不可能发财的，于是很多人望着这个门槛，用这句话给自己洗脑，成为自己良心不安的挡箭牌，道貌岸然一副心安理得执行着，结果财也没留住，人品越来越差，名声越来越差，反而活得越加落魄。
我们今天不纠结此古语的真实涵义为何，也许我的解释在读者看来很牵强，一百个人眼中有一百个哈姆雷特，我们今天就按最通用的理解来辩证，它就是指“行商不能守义的，是要有些心眼的，要有些算计的。”而按这种理解，这句话，为什么现在无法成为我们做事行商的座右铭。
义不掌财，来源于古代生产力的经济情境，那个时候生产力匮乏，也就说物质供给力非常有限，狼多肉少，于是财富积累的主要靠侵夺，靠剥削，因为大家手上都没有过多可以交换的东西，所以不可能产生互易，于是对于财富的积累，就必须利用非常手段。
《血酬定律》很完整清晰地表达了古代人与人的生产关系情境。所以，义不掌财这句话揭示的人心，是生产力决定的生产关系，由生产关系导致的人心。
但依照古代那一套生产力所决定的生产关系规则来套用现在的环境，生产力已经有了本质的变化，物质财富大大增加，古代的生产关系所依附的土壤已经变化了，再照搬，套用，用算计类的剥夺式方式想发财，就会格格不入，甚至死得很难堪。
现代社会，蛋糕已经做大，财富的创造更加自由，生产关系早就变更为互易相补型，相互提供服务，合理交换，这个时候讲究的就是优质的产品或服务，信任、契约精神，成为核心。懂得依靠这些为基础，人与人的合作才能长久合作下去。
而古代靠强权，靠政策，靠垄断进行的榨剥，在现代社会，除了少数领域依旧如此外，在我们的平常生活中，都是以互益为中心的，所有的人际关系，都是以相互有益互补为基础转动的，若能充分的理解相益互补，操作的好，夫妻关系、朋友关系、合伙关系、生意关系都会很和谐，而没有认识到相益互补，依旧用奸巧机弄得方式，把义不掌财的歪曲理解当作座右铭处事，则就非常愚蠢，大量事实证明，这类机巧的人在现在社会，并没有取得什么好结果。
电视剧《聚宝盆》里这个电视剧里列举了两个商人模式，一个是苏半城模式，一个是沈万三模式。
苏半城靠诈、靠骗、靠偷、靠算计，得便宜便占，才不管道德标准，这是特别陈旧的商人思维模式。因为时间一长，在人们心中失去了信任基础，没有人再愿意与之合作下去，过去苏半城模式还有市场，是因为信息渠道不发达，加之经商的人不多，又有政府管控，不找这种人便找不到其他人。
《金瓶梅》里得西门庆也是苏半城式的人物，他是靠什么发家的，也是靠政府拨给的特许经营证，才能贩茶贩丝贩盐，苏半城和西门庆的诈与剥，其本质靠的是政府的强权给予的垄断，靠的是市场不发达，靠的商人的稀缺，即便再诈再机巧，没有其他人可以替换，没有选择。
所以他们义不掌财，对人狠还是能立足，可是现在当下的社会，市场自由，人人可与经商，可替代性多，于是这样的人就没了垄断稀缺的地位，自然混不下去，所以本质是，那些大恶的商人发家，才不是靠义不掌财这条箴言，义不掌财只不过是自我欺骗，挡住良心内疚的工具而已。
我们再理解古语时候，不能再望文生义，要结合上下文，看看古人它的思想内容到底想表达什么样的本质。另一点，现代社会跟古代社会，有很大的不同，所站立的角度不同，所以有些内容也必须根据当时当下的境况来判断，来辩证，这样我们才能更好地从古人传授的那些经典中取得更大的进步。
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