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《孙子兵法》
孙武，字长卿，春秋末齐国人，曾以兵法求见吴王阖闾，被任命为将军。公元前506年，孙武助吴王率兵伐楚。
后人整理的《孙子兵法》十三篇，是孙武总结春秋时期战争经验的著作中最重要的一种。
他强调战争对于国家的重要性，要求用战争手段，夺取政权。他还强调“以法治军”，把“行法令”、“明赏罚”作为判断胜负的重要依据。
他不信“天命”，反对迷信鬼神，提出“知天知地”的口号，明确指出战争的胜负，取决于对敌情的了解，取决于对天时地利等自然条件的正确利用。他还强调战争中敌我形势的变化，人的能动作用的发挥，自己弱点的克服与优点的扩大，敌人弱点的扩大与利用，和事物发展演变以至互相转化的条件等，都对作战胜负具有重大关系。
选一：《谋攻》
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
“全国为上”，使敌国保持完整地投降为上。
“军”，古时一万二千五百人为一军，三军指全军。“旅”，古时五百人为一旅。
“上兵伐谋”，上等用兵的策略是破坏敌人的作战计划。“伐交”，指拆散敌人的联盟，使其孤立。
“故用兵之法”：有十倍于敌人的兵力就包围它；有五倍于敌人的兵力就进攻它；有两倍于敌人的兵力就设法使敌人兵力分散；势均力敌就要善于战胜它；兵力少于敌人就要退却；兵力不如敌人就要避免与其决战。弱小的军队如果只知道固守，就会成为强大敌人的俘虏。
“故君之所以患于军者三”：不了解军队不可以进攻时，而硬叫它进攻，不了解军队不可以后退时，而应叫它后退，这叫牵制军队。不懂军队内部情况，而硬要掌管军事行政，军士就迷惑了。不懂军队的权宜机变，而硬要充当军队的指挥，就会使士兵产生怀疑。军队既迷惑又怀疑，列国诸侯乘机侵入的灾难就要到来，这叫做扰乱自己的军队使敌人取得胜利。
“故知胜有五”：懂得在什么情况下可以打，在什么情况下不可以打；懂得兵多怎么用法，兵少怎么用法；全国上下、军队上下同心；以有准备的军队，对付没有准备的军队；将帅有才能而国君不去牵制。
《谋攻》是《孙子兵法》第三篇，它从战略上阐明了如何谋划进攻战胜敌人的一些原则问题。
孙武认为，“全国上下”、“全军为上”，不战而征服敌人，既避免自己的损失，又获得完整占有敌人的战果，这才是上策。因此，他主张用计谋去战胜敌人。
“知彼知己、百战不殆”的观点，对孙武对当时错综复杂的战争规律的高度概括。
文风朴实，多用排比，逻辑性强。
《孟子》
《孟子》，是记载孟轲的政治主张、哲学理论等的散文著作。
孟轲，是孔子学说的继承者和发扬者，是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他认识到人心向背的重要，重视“仁政”，提出“民贵君轻”的学说。这一思想在当时乃至后世都产生过一些积极影响，但他宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”的合理性，且主张恢复井田制度和奴隶社会秩序。
孟轲的文章，气势磅礴，语言流畅，持论说理，以辩取胜，且善于运用排比、比喻、夸张等手法，富有说服力，对后世说理文的发展影响较大。
选一：《天时不如地利，地利不如人和》
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
“故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣！”
古代城有两层，外层为郭，内层为城。
本篇选自《孟子.公孙丑》下篇，意在说明战争的胜负决定于人心向背的道理，它突出地强调了“人和”在战争中的重要作用。
文章开头，明确提出“天时不如地利，地利不如人和”的论点，接着以“环而攻之而不胜”和“委而去之”为论据，逐层展开论证。
地利条件再好，如果缺乏“人和”，一切仍是枉然，从而突出“人和”在战争中的重要地位；然后再指出争取“人和”在于“得道”，“得道者多助，失道者寡助”；最后通过正反的对比，得出结论：“故君子有不战，战必胜矣。”
主题突出，说服力强。
但，就其理论而言，孟轲把“人和”过于绝对化，其所谓的“道”，是伪善的“仁政”。
选二：《奕秋》
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：‘非然也。’ ”
奕，下围棋。奕秋，秋为人名，因善奕，故称奕秋。古人往往把一个人的职业、特长等和他的名字并称。
“寒之者”，比喻和自己有不同主张的人。
本篇选自《孟子.告子》上篇，由两个比喻组成。通过这两个比喻来指责齐王不能推行“仁政”的原因，是由于受到反对“仁政”主张的人的包围和齐王自己不能真诚信任贤者。
比喻本身告诉人们一个正确的道理，学习不能“一暴十寒”，必须专心致志，只有专心致志和持之以恒地进行学习，才能有所收获。
学习不好的人并不是因为“其智弗若”（不如别人聪明）。
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