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天命之谓性；率性之谓道——《中庸·第一章》上天所给予人的气质叫做性，依照本性去作事叫做道。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》国家将要兴盛，必有吉祥的预兆，国家将要灭亡，必有不合理的情事出现。
道不远人。人之为道而远人，不可以为道。——《中庸·第十三章》道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。
射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。——《中庸·第十四章》君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。——《中庸·第三十三章》君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。——《中庸·第十三章》一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《大学·第十一章》喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——《中庸·第二十章》周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。意思是说，再好的政策，也离不开人去执行。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！——《中庸·第六章》舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸·第二十章》广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·第三十三章》君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。
好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》爱好学习就接近于智了，努力实践就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇了。
人一能之，己百之。人十能之，己千之。——《中庸·第二十章》别人下一个功夫，自己就下上百个功夫，别人下十个功夫，自己就下上千个功夫
有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措——《中庸·第二十章》要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。
正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸·第十四章》君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。——《中庸·第十章》品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！
生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。——《中庸·第二十章》有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。
愚而好自用，贱而好自专。——《中庸·第二十八章》愚昧的人喜欢凭主观意愿行事，卑贱的人喜欢一任己意独断独行。
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也——《中庸·第二十章》真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。
君子不动而敬，不言而信。——《中庸·第三十三章》君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。——《中庸·第二十六章》大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸·第二十七章》身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。
自诚明，谓之性；自明诚谓之教。——《中庸·第二十一章》从本性真诚而明晓道理，称之为天性；从明晓道理而生发诚心，称之为教化。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。——《中庸·第二十六章》广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。——《中庸·第十七章》上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸·第十四章》君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸·第二十章》政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。——《中庸·第二十八章》虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
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