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读古文或文言文，甚至于诗词，会经常碰到语气助词，书本的解释经常是“语气助词，无意义。”开始百思不得其解，让你捉急，无意义，还留着干啥？读多了，就慢慢理解了。其实，语气助词真不能去掉，去了，文章的情感和情怀就减弱了很多，甚至是没有了。
所谓语气助词，就是情感的喷发、倾泻，平平淡淡的情感是理性的，佛系的，一般在讲意境深远的事情，如“行到水穷处，坐看云起时”、“道由白云尽，春与青溪长。”没有一定的阅历，都不知道在说什么？但有了语气助词，往往或悲愤、或痛心、或激昂澎湃，是一种情绪，也即情感表达。
就像自己晚上一个人加班，很晚了回来，饥肠辘辘，想着去买点吃的，到了第一个店，哎，关门了；到了第二个店，靠，关门了；到第三个店，草，关门了。哎、靠、草其实就是语气助词，通过这个语气助词，把心情表述出来。每个人心中都可以扪心自问下，碰到第一个店关门、第二个店关门、第三个店关门，心情会一样吗？大多数人是不一样。大晚上的，自愿加班倒无所谓，是温暖而有希望的，如果是不得不加班，心里都不知道问候领导多少遍了，再加上连走了几个店都没吃的，心情可想而知，情绪化的表述就会逐渐增强。如果少了这些语气助词，就显得苍白，无情感。
生活中类似的语气助词很多，包括各种骂人的话，几乎都可以算是语气助词，再举一个经常碰到的，可以慢慢体会下语气助词的作用：
你谁呀？喂，你谁呀？哇塞，你谁呀？靠，你谁呀？大爷的，你谁呀？草，你谁呀？TMD，你谁呀？草泥马，你谁呀？草泥马逼，你谁呀？
可以说情感是越来越激烈的，你要去解释，还真不知如何解释，表面上是无意义的，实际上他们很有意思。
人所共知的岳麓书院的对联：惟楚有才，于斯为盛。
惟和于应该说都是语气助词，确实没有实际意义，去掉也行，但改成“楚有才，斯为盛”，除了略显单薄之外，重要的还是少了赞叹，这种感叹是一种发自内心的赞美，没有这个赞美，这个对联就变得没有生机，没有后劲，更看不到延绵如青山般的气势，和南岳没有任何情感。加了感叹词的对联也因此变成千古佳作。
再看《诗经》，中国现存最早的诗歌集，最常见的就是“兮”，“惟”有点类似于我们现在的啊，看过表演的人都知道，这个啊，感情太丰富了，你想怎么啊就怎么啊，但每个人的啊的感情是不一样的，每个人都能听出里面的道道来，人毕竟是情感动物。
古文中也同样不少，范仲淹《岳阳楼记》“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？”如果把：“嗟夫！”去掉，少了叹咏，就显得苍白无力。但要说有什么意思，还真没什么具体的意思。
再看看现在比较火的王阳明，他写了一篇《瘗旅文》，王阳明作为圣人，心情还算是平淡的，但对于命运的悲叹，同样情感饱满。
“维正德四年秋月三日，有历目云自京来者。”这里，可以不用加“维”，但加上后，不仅有抑扬顿挫之感，重要的是上来就有一种沉重的心情。在年份前加维的很多都是祭文，是同样的道理。如欧阳修的《祭石曼卿文》“维治平四年七月日”而连续用几个“呜呼曼卿！”更是情感高潮迭起。
“此必历目死矣，伤哉！” “则其子又死矣。”“则其仆又死矣。呜呼伤哉！”“呜呼伤哉！繄何人？繄何人？” 矣、哉、呜呼、繄都是语气助词，但如果没有，伤感之情就没有了。加上后栩栩如生，仿佛那个人就在面前哭泣、悲伤。
一句话，语气助词，就是情感表述，从中看出作者的态度。虽然表面看来没有意思，但少了就没有意思了。一个人和你说话，居然是没有情感的交流，想想是多么可怕，所以古文中的各种语气助词是非常重要的，只有体会了这些没有实际意义的情感，才会知道文章的真实情绪。
诗词中也很多类似的情况，所以说语气助词不可少，或者说可以把语气助词称为更容易理解的情感助词。当然，能够把文章流传下来的人，都是非常了不起的文人，他们的修养大多很高，即便是骂人也非常含蓄“尔曹名与身俱灭，不废江河万古流。”修养和情感往往是并列的。
我们今天的生活节奏快，但在生活和写作中，也包含了很多语气助词，有简单直接庸俗的：草；也有很多内涵的：呵呵、你懂的。
骂人和讲道理是一样的，都要感情丰富。赞美和贬损也一样，需要情感加持。是不是这样？
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