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纪晓岚在《阅微草堂笔记·槐西杂志》中有这样一则小故事，至今读来发人深思：
《阅微草堂笔记故事之南新仓轶事》纪清远
先父姚安公监督南新仓时，一廒后壁无故圮。掘之，得死鼠近一石，其巨者形几如猫。盖鼠穴壁下，滋生日众，其穴亦日廓；廓至壁下全空，力不任而覆压也。公同事福公海曰：“方其坏人之屋，以广己之宅，殆忘其宅之托于屋也耶？”
因为老鼠无限繁殖以及自身强大破坏力所引起的洞穴扩张，使得粮仓墙下空虚，时日一久终于垮塌，老鼠也无一幸免，皆被砸死。
纪清远先生在《再读纪氏家训》一文（见2019年1月27日《北京晚报》）中也提到了这个故事，针对这则故事，纪晓岚评论：“余谓李林甫、杨国忠辈尚不明此理，于鼠乎何尤。”这也就是说，连唐朝的李林甫、杨国忠这些奸相都没能懂得“水能载舟，亦能覆舟”的道理，他们的行为不仅使得自身赖以仰仗、安身立命的大唐基业损毁，而且他们自身也难保。所以连人都没有“倾巢之下，焉有完卵”的危机意识，就不必要求一群老鼠懂得了。
如今的城市人已经很少能见到老鼠了，连城市猫都对老鼠都没什么敌意。偶然看见一两只，联想起米老鼠，觉得挺好玩，不少人家还将仓鼠当宠物养。
如此看来，古今老鼠的形象和待遇，简直是一个地下一个天上。
确实，在农耕文明的传统社会阶段，老鼠出于生存本能，就会与人类争抢粮食，进而为敌，所以人们把贪婪、狡诈、自私、阴毒等负面的标签都给了它。
最早将老鼠作为反面形象来对人加以嘲讽的，可以追溯到《诗经》年代。《诗经·魏风》里有一篇《硕鼠》，就曾抨击那些鱼肉百姓的剥削者：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所……”
历史更迭，可资借鉴；人心浮沉，总在往复。《硕鼠》反映出奴隶时代的控诉，《阅微草堂笔记》则透过乾隆盛世的帷幕看到了“世风日下”和人心险恶，而李林甫、杨国忠之流，与《诗经》中的硕鼠、南新仓的群鼠皆如出一辙，都揭示了本性里的凶残与贪心，最终只得自取灭亡。
《诗经》之所以能够成为儒家之“经”，而不仅仅是诗，就因为它具有这种深刻的教化意义；而《诗经》的诗教，与纪晓岚《阅微草堂笔记》的文以载道，其在精神宗旨上是一以贯之的，都是要托物陈喻、以文化人，来分析人性、洞悉人心、熟知人情、感化人生。
这等鼠辈形成的原因，一方面当然是由于道德之堕落，野心膨胀、偷鸡摸狗、巧取豪夺、腐化贪污，本以为是损人利己，最终却是害人害己；另一方面，更因他们的格局之小、境界之低、目光之短、见识之浅。“皮之不存，毛将焉附”，他们不明白所有人的利益是共生的，力的作用是相互的，只有水涨才能船高，只有互利才能共赢。挖了墙脚，虽然眼前暂时多了一堆砖，转身便失了一座城。
树倒猢狲散，国覆家何在？有大格局的人，一定是愿意付出又懂得培植好树木的，一定是肯于自律又致力于维护家国、维护好人类自己的生存环境的。相反不懂得知行知止，利益熏心，只盯着眼前的蝇头小利，利益无节制的扩张，最终一定会如同蚁穴的私利而溃败了千里之堤。
硕鼠硕鼠，即使摸黑偷吃的南新仓的米再香，又哪里比得上自己种下的禾黍丰足，更哪里比得过坚实长久的民丰物阜？
来源：北京晚报 作者：曹雅欣
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