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上一篇文章我们谈到了《诗经》的概述、“诗三百”的名称由来以及简要介绍了风、雅、颂的特点，那么这次我们就来讲讲《诗经》的文学技法吧。
《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称为"诗经六义"。孔颖达在《毛诗正义》中解释："风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故统称为"义"。"
我们一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材，上一章我们讲到："风"是各诸侯国的乐调；"雅"是宗周地区的正乐；"颂"是宗庙祭祀之乐，而这些，就是《诗经》中诗歌的主要分类。赋、比、兴是诗的表现手法，即类似于写文章时使用的修辞手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的 ，赋、比、兴的按表现手法分的。
一、赋：铺陈与直叙
朱熹《诗集传》说："赋者，敷陈其事而直言之也。"所谓“直言”，就是指写文章的平铺直叙，或许有人会说：“哎呀平铺直叙不是会显得很平淡无聊吗？”其实不然，直叙也有直叙的好处，同样能创造出很多意味深远的意境来。
比如我们熟知的《国风·秦风·蒹葭》一诗便是如此：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央……”，再如“投我以木瓜，报之以琼琚……”采用赋法，然而抒情味道之浓、意境之深远、情调之感人，后来之诗，少有其比。
二、比：比喻与象征
《诗集传》说："比者，以彼物比此物也。"
这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。比喻可以使描述形象化。如《国风·魏风·硕鼠》一文中的“硕鼠硕鼠，无食我黍！”开篇就将贪婪、无情的奴隶主剥削阶级为比喻为可憎的大老鼠，往下再进一步诉说其丧尽天良的事迹，这样更加深了诗歌对于贪得无厌得到剥削者的形象刻画，深化了人们对其的痛恨之情。
《小雅·天保》:"如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。"以山冈之永恒，河水之不断，日月之长在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。
三、兴：起兴与韵律
《诗集传》说："兴者，先言他物以引起所咏之词也。"兴即引发、开头，主要用于引动诗歌韵律与奠定感情基调。
比如《唐风 · 绸缪》中“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”，诗文每章的头两句是起兴，当是诗人所见。本诗借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描写了傍晚到入夜的过程，再借助内心的独白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意长和新婚之夜的憧憬和激动。当然，这里也用到了“比”的象征手法。
除此之外，《诗经》中大量采用重章叠字与叠句的手法加强了诗歌的节奏韵律，回环往复，一唱三叹，曼妙无穷。所以我们读起来大多都会有一种很奇妙的吟咏之感。方玉润《诗经原始》卷一云："读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。"
总而言之，《诗经》中的以"赋、比、兴"等为主表现手法，在古代诗歌创作中一直被继承和发展着，成为中国古代诗歌的一个重要特点。哪怕是文章中，我们也在无时无刻地使用着这样类似的手法，只不过到了后来，这些手法便潜移默化地发生了些许改变罢了，但文学技法，万变不离其宗，这些古人流传下来的宝贵的智慧财富，是我们认真观摩与学习的典范。
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