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前言：在普通读者这里，《红楼梦》既然是一部伟大的文学艺术作品，而不是一本考古学者手里的文献资料，那对其文学艺术魅力的赏析探寻，才是最能体现其作品的价值所在。如何通过文学途径进入作品？这就是本篇内容所要涉及的，其中一种重要的文学赏析方法。
1、意象探寻的方法论：
理解作品中“真与假”含义，是进入作品文学层面的第一步。但凡是读过《红楼梦》的读者都知道，“甄（真）事隐去，贾（假）语村言”这些。因为作者在开篇即说：历经梦幻，故将真事隐去，借通灵说此《石头记》一书。
这是完全不同于之前所有话本小说作品的开篇，以至于在这几百年来，我们研究《红楼梦》的都以这个被隐藏的故事为发掘目标，被这种隐隐的神秘所吸引，于是就这样，对作品的解读主流，基本就成了探佚和索引，还有什么秦学等等内容，而其真正的文学艺术价值却少有人关注。
之前我从语言艺术的层面，在其修辞学、叙事学的角度，进行了以点带面的作品解读，通过撕开一角来管窥这本文学巨著，这也是对其文学方面的内涵，做方法论上的小范围探索。今天我再通过意象与意象组织结构两方面做一下赏析品鉴，以此探寻分析，作者的写作初衷，赏析作者搭建作品的文学艺术逻辑架构，了解一个文学世界里所呈现出来的《红楼梦》的样貌。
我们都读过诗词，对其意象、意境这些概念的接触，我们早在诗词方面就极为常见，可以说没有意象和意境，就没有我们灿烂的中国诗词，这是我们传统文学的美学元素。我们传统的文学，不同于西方的说理和哲学内涵，我们的作品里更多的是抒情，表达一种情感，同时载道，承载着自己的人生感悟或者是为人、为生之道。
可以说不懂意象、意境这些抽象的概念，就无法真正的读懂和理解诗词。因此我们在文学范围内，如果以理性的姿态去理解这本《红楼梦》其本身也许就是一个错误。
我们的文学，尤其是诗词歌赋一脉相承下来的传统古典文学，如不去以文学的视角做艺术上的感悟，就像你读到那些“飞流直下三千尺”“千里江陵一日还”的诗句，非要去拿尺子量一下是不是真的有三千尺，非要争论“一日千里”是不是真有可能实现，这会不会显得有点荒谬可笑？
我们通过整部《红楼梦》里，作者对诗词的运用，就能感觉到这种传统诗词美学，在曹雪芹这里的传承与延伸，因此《红楼梦》里这种常见的所谓“春秋笔法”，与其我们牵强附会的去关联现实世界的历史过往，不如去理解石头与玉的意象及其象征。因此真与假并不是现实世界与虚构时间，而是虚构世界与象征世界。
我们先理解阅读诗词的正确姿势，理解意象的象征对于理解诗词的作用。然后通过这种方式来进入《红楼梦》的文本，那整个文本表达的就是一个意象，一个象征，读整个文本就像是在读“飞流直下三千尺、疑是银河落九天”。那整个的《红楼梦》告诉我们的其实就是一个具有象征意义的意象系统，我们接下来，就需要以品诗词的方式理解这个意象系统。
2、《红楼梦》的多维艺术结构：
对石头与玉的象征意义理解，是我们以文学艺术视角打开这部作品的钥匙，不理解就必然要偏离文学走向其他边缘的、非主流的阅读方向，也自然就不能算是接近曹雪芹的文学创作初衷，自然也就无法采掘其文学艺术价值，毕竟曹公不是史学家，或者是什么设计谜语的娱乐作家。
我们把整个作品中贾家的故事，理解成一个具有象征意义的意象系统（形象认识这个象征系统，请看文章最后一张图：我的手绘图），那对于其文学的解读，首先从内在矛盾冲突开始，这是我们了解它、认识它的一扇重要的门，从而可以结合其意象和象征意义，来继续的、深入的探索文本深处。
我们如果以狭隘的意识形态来理解作品的矛盾冲突，那看到的一定是封建与现代的矛盾冲突，这些内涵往往都是后来的读者赋予的。如果我们以王国维的“悲剧”意义和生命哲学去理解它，那就是关于爱的矛盾冲突。我想这还不够多，不够全面，虽然这是一种内涵，但没有站在作者的视角看这部作品。
我认为要还原到文学层面，站在作者的位置，看这部作品的整个象征构思，那就是石头与玉的冲突。如果我们借助前辈们的探索之路，站在他们的肩膀之上来看整部作品，就会看到这种文本、情节、象征等多方位、立体的、多维度矛盾冲突。
这是需要大家在阅读的过程中特别应注意的地方。而我们一旦扭曲、混淆了这种多维的冲突，那一定会把这部作品，由立体艺术的，看成扁平普通的，艺术价值就会随之干涸。
其实文本中出现过“九连环”这一把钥匙，就是贾宝玉和林黛玉一起玩的那一个游戏，如果把作品的整体结构做一个形象的比喻，我想“九连环”的这个玩具最适合不过了。一条主线贯穿多条副线，主线就是玉与石的矛盾。副线里有宝黛的爱情、贾府的兴衰、原应叹息（元迎探惜）的人生悲剧、贾雨村的人生轨迹，以及刘姥姥等人的故事。
所有的这一些，都与石头与玉石的矛盾冲突，有着不可分割的，内在艺术上的关联，因此我们首先要理解玉石与石头的矛盾在哪里？
3、玉与石的意象象征
从大荒山无稽崖开始的石头说起，作者告诉我们是女娲补天多余的一块石头，凸显其无才补天，于是就被遗落在大荒山无稽崖，就在第一回，石头由原来的石头幻化成了玉，而这个幻化的过程，其细微之处容易被我们忽略，那就是它本身的 两面性。一面是无拘无束自由自在的石头内心，这是天然的，但也是无用的。
而变成玉之后，其文学意义的矛盾就出现了，那就是有用与无用的对立，石头与玉石的对立，珍贵与平凡的对立，这就形成了一种对立的意象形态，而这个意象会始终的贯穿整部作品。以石头为意象，贾宝玉就是象征性的一个人物。贾宝玉是由神瑛侍者变成的贾宝玉，这如同石头变玉石形成了同构。
整个贾宝玉及其贾家都可以理解为一个意象系统，一个整体的意象。而甄家才是代表着现实，一个作者通过自己的现实生活虚构的一个角色和家族，贾家只是一个映射和象征（可继续参考我的手绘图理解）。以此我们就可以理解薛宝钗与林黛玉的文学对立关系、晴雯与袭人的文学对立关系、甄士隐与贾雨村他们都有着石头与玉的对立关系特征，也同甄宝玉与贾宝玉相同。
要理解这种象征构思，就像理解我刚才举的例子：“三千尺诗句” 是艺术化、抽象化的图像，在《红楼梦》里，这种抽象的、艺术化的图像，就是贾宝玉及其四大家族那些人，而实际的“瀑布”如同就是甄家（敲黑板：甄家是作者根据自己身世虚构的，虚构是文学层面，而如果理解为暗示贾家，这就脱离了文学艺术而走向边缘化）。
在我们欣赏诗句过程中，重点从来不是真实的瀑布，而是通过被作者艺术化、抽象化的“三千尺的瀑布”在自己内心投影成一种抽象化的情感图像，从而形成一种感同身受的艺术体验。理解这些，我们再回到《红楼梦》文本，看看第三回那首词即可理解他与石头之间的这种微妙关系：
纵然生的好皮囊，腹内原是草莽。潦倒不通事务，愚顽怕读文章……
我们不能把贾宝玉理解为石头本身，而是作者借石头来做的一个灵魂的意象象征，当石头变成了玉的外表，也就可以理解贾宝玉这个人，被赋予了甄宝玉相似的世俗身份（关键点），这个身份的赋予，也如大荒山的这块石头相似，也是被赋予了一个“玉”外表，但内心却是石头的内心（真假宝玉之争的逻辑起点）。
这也是贾宝玉自身的矛盾，这种矛盾等同“玉与石”的矛盾，他们之间构成了意象的象征关系也是同构关系。以此我们透过文学层面看贾宝玉的摔玉行为，其实就是这种意象本身所具有的天生的、不可调和的矛盾。当然我们也可以去通过情节来理解这个矛盾，但这是两个层面，需要读者分清楚。
石头是自然的，而玉是现实社会的。玉本身也是石头，但因为其现实赋予了一种属性，于是就变成了玉，我们也可以这样理解这种意象的象征意义。
比如：我们从出生开始就是一个人，而现实社会是需要我们从小开始，慢慢的通过努力完成一项项的学业和技能，现实告诉我们需要有一张文凭，要有一栋房子，要有一辆车，要有存款等等，这些现实属性的东西来贴上自己的肉身，形成一种外表。而悲剧的是，现实只认那些贴有这些标签的人才算是人，如果什么都没有，那就是一个废物。
这种象征就是表达一种人的异化现象，也是人类文学千百年来的共同主题。在哲学范畴很多都在讨论这个问题，就如我们生来这个世界，初衷是诗意的开心的活几十年。但最终却变成了为了学业、工作、房子而活。本来学业、工作、房子是为了快乐的活，仅仅是工具的属性，是手段，是为了服务于我们达到快乐目标。但结果是我们把这种获得快乐的手段当成了目标。最终因为这些手段，而忘记了快乐的初衷，一辈子都在忙这些，错把获得快乐的手段当成目的，这就是人生哲学里的一种悲剧。
而《红楼梦》无不是在做这样的象征表达，试图给我们提出这样的人生哲学命题。贾宝玉就是因为具有了这些俗世标签的外表，但内心却是石头的内心，是一个自由不羁、顽固不化、不通事务、但却有着超凡脱俗性格的人，内心具有了这种最原始的，人类快乐的本性。
他与外在的“世俗标签”形成了一种不可化解的矛盾，当他第一次摔玉的时候，就是对世俗的金玉良缘表示了由衷的反抗，内心想的是最本真的木石情缘，因为木石情缘才是因为爱而爱，金玉良缘却是现实的，因为俗世的考量才有的一种“爱”。
这种矛盾激化了贾宝玉灵魂里那种石头本性的痴相行为，他的内心是矛盾的，因此外在表现出对玉的痛恨，是玉的外表和石头的内心所具有的那种不可调和矛盾的痛恨。因为很多读者不懂他内心，其实是作者赋予了这种先天性的玉与石的矛盾对立，所以无法理解摔玉的行为。也因此就出现了摔玉的原因，经过读者各种探佚，最后什么说法都有。但在文学层面理解，其实就是一种心理矛盾象征的表现。
如果大家细心的抓住这条暗线，那我们就会清晰的看到这样一条脉络，从玉被宝玉衔着出世，到众人赏玉（第八回薛宝钗），再到玉自我的迷失（第二十五回），然后接下来贾宝玉摔玉（第二十八回），最后就是玉的丢失（第九十四回），结局，甄宝玉的出场。
尾声：
只有理解这种意象的象征逻辑，就可以理解这个甄宝玉才是代表着玉，而贾宝玉其实本来就是一块石头，只是被临时赋予了玉的外表，真假宝玉之争，在文学层面的理解就是一种象征意义的对立与矛盾，只是一种意象的象征理解。玉的“人生”轨迹也是贾宝玉的人生轨迹。
最终的失玉，其实就是现实的身份“标签”被剥离和失去。因此我们看到当玉丢失之后，紧接着就是贾府被抄及其他人的离去，这接二连三的悲剧开始不断上演。这时石头在凡间身为玉的故事也就要结束了，因为石头那玉的外表，在现实的象征层面已经通过贾宝玉的故事看到了，一层层的被剥离。
简言之：以抽象理解传统诗词的方式，通过文学意象艺术的途径，来理解《红楼梦》里所出现的神话故事的象征意义和内涵，理解其中具有的意象结构和心灵投射，才能领略其文学艺术的魅力之所在。
文：饼子
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