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中国古典园林是几千年悠久历史的传统文化的重要承载者，同时也是中国传统文化的重要组成部分，它凝聚了中国知识分子和能工巧匠的勤劳与智慧，抒发了中华民族对于自然和美好生活的向往与热爱。
儒家作为我国最重要的思想流派，在中国的传统文化体系占有重要的一席之地，这一思想对古代社会乃至当今社会的各方面都有着深远的影响，同时，也在中国古典园林文化中留下了浓墨重彩的一笔。
一、古典园林设计的理论依据
儒家思想强调人与社会的关系，由于汉武帝时期，董仲舒推崇“独尊儒术，罢黜百家”，儒家学派在中国思想界有着不可动摇的地位，并形成了中国人严格遵行的道德规范。
中国人的思维方式被儒家学说固化，现在乃至未来依然会影响人们的道德观念和民族心理。
儒家思想中人与自然和谐的观点，在古典园林中无处不在，并影响着古典园林的每个角落和园林的整个空间构建，儒家思想注重道德修养，提倡积极入世的观念，此种观念符合统治者的要求。
古代园林严格的等级划分，受儒家“三纲五常”的影响，如北京故宫的布局：皇帝的寝宫称乾清，象征北极帝星；坤宁象征“地”是皇后寝宫，位于前两殿之间的“交泰”寓意天地交相感应，皇帝和皇后伉俪情深，整个皇宫建设呈现的是日月星辰的图样。
很明显儒家思想在古典园林构建中随处可见，并深深影响着中国古典园林的营造，因此，为园林设计提供了理论基础。
二、“天人合一”思想的体现
儒家“天人合一”的思想强调的是芸芸众生皆属于天地的一份子，并一直受自然规律的限制。
古典园林建筑的呈现是人们改造自然，建设美丽家园，追求人与自然和谐的一种表现。
首先，为了达到古典园林与自然环境共生共存的状态，通过利用自然条件，把建筑、山水、植物有机地融合为一体，经过加工处理和二次开发，展现大自然中的美景，实现自然美与人工美的融合，建设天人合一的艺术综合体。
其次，在园林整体结构布局中，皇家园林布局的中轴对称思想与君臣礼制观念是一致的。
颐和园的佛香阁，建设于昆明湖到后山的中轴线的中心点上，统领全园景区，这就是一个很好的例子。
同时，“普天之下，莫非王土”的观念淋漓尽致地体现在颐和园这座皇家园林中，中国古典园林从空间到植物再到建筑都被“礼教”深深规范。
最后，园林诗情画意的传达中也体现出儒家思想的存在，唐朝开始后，文人雅士的修身之地转入园林中，受儒家思想影响，令原本自然气息浓郁的园林，人文气韵越来越浓烈。
三、德政思想的影响和展现
儒家德政思想不仅对中国的政治文化和封建传统思想产生一定的影响，也引导了中国传统美学发展的方向和趋势。
皇家古典园林作为一门综合艺术，也深刻地渗透着儒家德政思想的印记和影子。
1.仁学思想
以“仁”为核心的德政思想，是儒家整个思想体系的精髓。
孟子主张把“仁爱”精神从人类推广至大自然中，形成泛爱主义，大大扩展了仁学的内容。
在清代皇家园林的德政造园思想中，对仁学思想的体现主要体现在思想的渗透和表达，如通过构思、命名、布局，文字符号图形内涵和装饰等来表现博大的仁爱思想。
圆明园中的九州清晏，将中国的版图缩略在咫尺的山水之中，同时通过匾额楹联的命名表现出来的含义，是将仁、义、礼等蕴含其中。
清朝乾隆皇帝为了给母亲贺寿，在颐和园的昆明湖的建造过程中，采用了“桃山水泊，仙蝠捧寿”的设计理念，这样的布局与寓意正体现出了乾隆的“孝”，而“孝”正是仁学思想的重要内容与体现。
周文王时期，在修建灵台的过程中，应用仁政思想，得到了老百姓的支持，工程进行得又快又顺利，可谓是“劳民而不怨”。
同时，在园林和灵台修建完成后，老百姓有时入园砍些柴草也不受处罚，这都体现了皇家园林建设中“仁”的思想。
2.教化思想
清代皇家园林不仅具有园林的基本功能，还想通过园林所创造出的风格和地位达到威慑百姓、维护统治，处理朝政的目的，最重要的是通过景点的设置与布局中蕴含政治教化意义，借此来宣扬政治观点，进而笼络人心。
清代皇家园林统治者为了标榜自己的统治思想，常将“景”赋予深刻的象征寓意，如：蓬莱三岛、仙山琼阁、方壶胜境表达的就是统治阶级“居”高的思想。
正大光明、坦坦荡荡；夹镜鸣琴、武陵春色等等都包含着一定的政治目的，进而构成皇家园林“意境”景点的组成核心。
承德避暑山庄外八庙的建筑群表现了清代喇嘛教的文化风格与特色。这样的设计与考虑源于清代初期清王朝建立不久，实力不够强大，没法对西部少数民族产生威慑作用。
另外，外八庙在地理位置上是以避暑山庄为核心，环绕避暑山庄，呈放射状布局，形成众星捧月的趋势。
这样的造景与空间布局，体现了教化天下的皇权至上及大一统的思想意识，另一方面也在渲染各民族人民心向统一思想的气氛。
四、山水之“乐”思想的表达
1、仁山智水之乐
孔子在《论语·雍也》中提出，“知者乐水，仁者乐山”。这句话主要想表达的是，孔子看到的山水已经不是自然景观那么的简单，而是把这些自然山水赋予了人性的特点。
对于儒家思想的后续继承者，如孟子、荀子，逐渐把这种观点发展成为了儒家“乐”的思想体系。
中国古典园林的山水之乐体现在这样一句话中：真山真水见真情。在中国古典皇家园林和大型的私家园林中，山和水是必不可少的两个部分。
山、水、建筑和植物是园林四大组成部分，根据孔子提出的观点，“乐”的思想体系占据了其中两大元素——山和水。
颐和园作为西郊三山五园中的皇家园林之一，应用了真山和真水来表现仁者和智者的思想。通过分析皇家私家园林的恭王府花园，从整体布局中不难发现，花园最外围的部分也同样是一圈山体，在花园的中间部分有一汪面积很大的水，正是应了这样一句话：虽由人作，宛自天成。
一座座大山就像一个仁者在向人们诉说园林的情怀，一汪汪水就是一个智者在向我们传达智者的智慧。
仁山治水构建起了整个古代皇家园林的框架和最主体的格局，所以真山真水是表达儒家思想山水之乐最重要的部分，因此，代表智者和仁者的山水更赋温情和人性的光芒。
2.普天众乐
孟子在《孟子·梁惠王下》中问梁惠王，“独乐乐，与人乐乐，孰乐乎”，梁惠王回答，“不若与人”，孟子这种的众乐思想被逐渐发展成为一种文人雅集之乐。
表达这种思想主要分为两个方面，一个方面是曲水流觞之乐，最具有代表性的是王羲之的《兰亭集序》。
古代文人雅士通过开展曲水流觞的活动，表达自己寄情于山水的情怀，进而享受山水给自己带来的多维度启发和精神上的寄托。
流杯亭是北京皇家园林中曲水流觞之乐最典型的代表，北京最古老的寺院潭柘寺有一个龙虎亭，这个亭子的名字是因为流水曲觞的水槽即像一只老虎也像一只龙而得名。
另外一个方面是登高作赋之乐，中国的四大名楼，都有与之相对应的千古流传的佳作。
岳阳楼作为最具有代表性的四大名楼之一，因其而成名的《岳阳楼记》曾提出过，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点。
颐和园的景明楼就是仿照岳阳楼而建设的，表达了乾隆皇帝对《岳阳楼记》这种众乐思想的认可和推崇。所以，在北京和承德的皇家园林中，许多古楼都表现了统治阶级和文人雅士的登高作赋之乐。
古楼作为登高作赋之乐的承载体，通常与山水相互依存，中国古典园林对于这种“众乐”思想表达既含蓄又直白，直白是用真山真水的实物去表达，含蓄是想通过这些实物去让人体会其中的意境，可谓是湖山真意。
五、总结
中国古典园林以其独特的哲学意境，丰富的内涵和高雅的境界容纳了多种文化和思想。其中，儒家文化的包容性使得中国园林达到高深的艺术境界。
中国优秀传统文化和儒家哲学滋养了古典园林艺术，使得其有着丰厚的文化积淀。
儒家思想与园林文化的结合，让中国古典园林具备了多维度的审美特征，并形成了中国古典园林的特色文化内涵。
参考文献
《中国古典园林分析》
《中国古典园林史》
《中国园林文化》
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