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沙僧
唐僧师徒四人取经故事在元代渐趋定型，作为文学作品，元末明初人杨景贤所作的杂剧《西游记》中，“深沙神”也改称了“沙和尚”。那部佚失的西游无据可考，就不得而知了。
在现在看到的百回本《西游记》中，沙和尚法名“悟净”，也称黄婆、土母、刀圭，五行属土，俗称“沙僧”。师徒四人中，沙和尚的性格前后表现反差最大，皈依佛家前，是凶神妖气，待拜唐僧为师后，却成个性憨厚、忠心可嘉的形象，一路上谨守戒律，极少叛逆灰心，最终功德圆满，被封为南无金身罗汉。前后完成了凶猛食人到沉默是金、似有似无的转变。
杨慎笔下的唐僧师徒乃四位一体，孙悟空、猪八戒都是帝王，那沙和尚也是帝王级的，应该也有原型，查阅明世宗朱厚熜前面的明朝列位皇帝，会发现有一个人与众不同，经历与沙和尚的前后性格无形中好些相似，这个人就是：明惠帝朱允炆（也称：建文帝）。
建文帝朱允炆
我们来看看建文帝的史料：
【朱允炆（1377年—？），明朝第二位皇帝，汉族，1398年6月－1402年7月在位（共四年），年号建文，故后世称建文帝，又作朱允文、朱允汶。
公元1377年12月，建文帝朱允炆出生于应天府（今南京），是明太祖朱元璋的孙子,懿文太子朱标第二个儿子，朱标的长子朱雄英早故，朱标原配常氏死了以后。朱允炆的母亲吕氏也得以扶正，所以明太祖朱元璋就视朱允炆嫡长孙。朱允炆从小聪明好学，极其孝顺。十四岁时，朱标生病，朱允炆小心侍候，昼夜不离开一步。这样持续了两年，洪武二十五年（1392年）朱标病死，朱允炆被立为皇太孙。
朱允炆由于自幼熟读儒家经书，所近之人多怀理想主义，性情因此与父同样温文尔雅，即长皆与宽大著称。洪武二十九年，朱允炆曾向太祖请求修改《大明律》，他参考《礼经》及历朝刑法，修改《大明律》中七十三条过分严苛的条文，深得人心。
公元1368年2月，朱元璋开始为王朝定下传统，即立朱允炆的父亲朱标为太子，因为朱标是他的长子。朱元璋的目标是为皇位的合法继承树立一个正式的原则，希望以此杜绝将来在皇位继承问题上的纷争。朱标在许多方面都不像他的父亲：他性情温和而有教养，但不很勇武。明太祖虽然对他的第四子朱棣的军事才能有很深的印象，但为了王朝的利益，他仍把朱标看作最恰当的继任人选。使皇帝震悼不已的是，朱标在他的盛年37岁时（即1392年5月）死去，谥号懿文太子。按照原则，嫡长子不在则应立嫡长子嫡长孙，但是朱标大儿子早夭，而朱元璋看到嫡长子次孙朱允炆表现的十分孝顺而很是喜欢，后来立其为太孙。
朱元璋死前密命驸马梅殷（宁国公主之夫）辅佐新君，遗诏命皇太孙朱允炆继位。朱元璋驾崩几天后，朱允炆于1398年6月30日在南京即位，时年21岁。他确定下一年为建文元年，并尊封他的母亲二皇妃吕氏（1402年死）为皇太后。
年轻的建文皇帝书生气十足，继承了他父亲的温和和好思考的脾性。他腼腆又毫无国政经验；且不说和他的前皇祖考相比，甚至比起他的雄才大略的叔父们，他也没有那种自信心和坚强的性格，甚至也没有那种能力。年轻皇帝的温顺性格和儒家教育，使他衷心向往的是实行理想的仁政。
朱允炆把三位儒家师傅引为心腹，他们是黄子澄、齐泰和方孝孺。黄子澄、齐泰用儒家的修齐治平理论教育他，负责研究一些新政策并付诸实施，目的在改组帝国的行政和加强皇帝的权威。方孝孺是《周礼》专家，他建议皇帝应该根据古代经典所提出的理想和形式来实行仁政。这三个人都勇敢、正直和满怀着理想，但是他们都缺乏实践意识和从事公共事务的经验，也没有领导才能，对于问题的分析往往限于纸上谈兵，不切实际。
朱允炆继位后，在政府的言论和行事上努力实行一些较大的变革，增强文官在国政中的作用，宽刑省狱，严惩宦官，同时改变其祖父朱元璋的一些弊政，史称“建文新政”。1398年末，朱允炆开始考虑怎样增强自己的权力而同时削弱诸封建王国的权力，利用或有或无的罪名对那些较小较弱的藩王采取激烈的行动。周王朱橚（1361—1425年）是第一个倒台的，接着另外四个王子也垮了下来：代王朱桂（1374—1446年）；湘王朱柏（1371—1399年）；齐王朱榑（1364—1428年）；以及岷王朱楩（1379—1400年）。一年之内在五个举足轻重的藩封被废之后，燕王朱棣便成了下一个目标。朝廷知道他是最棘手的，因此在行动上很小心谨慎；可是这样一来反而给了燕王朱棣集结部队和作准备的时间。
当建文朝廷开始清洗他的兄弟们的时候，燕王朱棣在道衍和尚（后名：姚广孝，道衍是明太祖派到他的王府里来任事的）的帮助下，已经用招降蒙古士兵的办法扩充了他的部队，同时他又和那些对新皇帝已不再抱幻想的宦官内外勾结起来，直到1399年6月建文帝朱允炆准许他的几个儿子回到他身边，燕王便用军事行动抗命朝廷。
1399年7月末，有个忠于建文朝廷的军官抓到了属于燕王藩国的两名下级官员，并把他们送往南京以煽惑罪处死。燕王抓到了把柄，于1399年8月誓师抗命，下谕将士，打着“清君侧”旗号起兵“靖难”，向邻近几个州县发动军事进攻。这标志着在朝廷和燕王之间开始了一场血腥的、持续三年的军事对抗，这场战争史称“靖难”之役。
在叛乱初期，燕王尚不占兵力上的优势。他的军队只有十万人；除了他的封地北京之外他也没有能够控制任何其他领土。南京的建文朝廷有一支三倍于燕王军队的常备军，拥有全国的经济，并且已经废除了几个藩国。但燕王的领导能力、高素质的军队却非朱允炆可比。随着战争时间的延长，朝廷指挥不当、兵力孱弱、内部松懈的缺点严重影响了战局。直至节节败退，许多将领投降了燕王。建文朝廷曾从朝鲜输入许多战马，想以此增强它的战斗力，因为朝鲜国王李芳远公开表示支持朱允炆打燕王，但是这些办法未能影响一败涂地的战争结局。
建文四年六月，燕军渡江直逼南京城下，谷王朱橞与曹国公李景隆开金川门迎降，京师遂破。燕兵进京，在燕王军队抵达后的一场混战中，南京城内的皇宫大院起了火。当火势扑灭后在灰烬中发现了几具烧焦了的残骸，已经不能辨认，据太监说它们是皇帝、皇后和他的长子朱文奎的尸体。朱棣登位后，将忠于建文的诸臣剥皮的剥皮，下油锅的下油锅，把他们的女眷罚到教坊司当官妓，实行残酷的“转营”。
朱允炆于“靖难之役”后下落不明，时驸马都尉梅殷在军中，从黄彦清之议，为朱允炆发丧，追谥孝愍皇帝，庙号神宗，壬午以后谥不行。至南明弘光元年七月，以与显皇帝庙号复，改庙号惠宗，谥号为嗣天章道诚懿渊功观文扬武克仁笃孝让皇帝，清乾隆元年上谥号为恭闵惠皇帝，后世有人以其年号而称建文帝。】
根据目前史料，建文帝朱允炆的下落成为一件悬案，谁也不能肯定他是否真的被烧死了，后人似乎更倾向说他乔装成和尚逃离了南京，颠沛流离，千方百计逃避追杀，后来隐居僻处，诚心向佛，终了一生。当时官方的记载当然只能说皇帝及其长子已死于难中，不然燕王就不能名正言顺地称帝了。
关于朱允炆的个性和他在位时的国内发展情况现已无可信史料，因为朱允炆时期的档案文献和起居注全遭毁灭，而私家记述又概遭禁止。尽管如此，我们还是可以在闲余茶时荒唐拍拍。
书中与沙和尚身世重要相关的内容分别挑出如下：第八回、第二十二回、第二十四回、第四十九回、第九十四回与第一百回，六处关键内容摘抄如下：
（第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安）
【……师徒二人正走间，忽然见弱水三千，乃是流沙河界。菩萨道：“徒弟呀，此处却是难行。取经人浊骨凡胎，如何得渡？”惠岸道：“师父，你看河有多远？”那菩萨停立云步看时，只见：
东连沙碛，西抵诸番，南达乌戈，北通鞑靼。径过有八百里遥，上下有千万里远。水流一似地翻身，浪滚却如山耸背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遥闻万丈洪。仙槎难到此，莲叶莫能浮。衰草斜阳流曲浦，黄云影日暗长堤。那里得客商来往？何曾有渔叟依栖？平沙无雁落，远岸有猿啼。只是红蓼花蘩知景色，白灊香细任依依。
菩萨正然点看，只见那河中，泼剌一声响喨，水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶。他生得：
青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。
那怪物手执一根宝杖，走上岸就捉菩萨，却被惠岸掣浑铁棒挡住，喝声“休走！”那怪物就持宝杖来迎。两个在流沙河边，这一场恶杀，真个惊人——
木叉浑铁棒，护法显神通；怪物降妖杖，努力逞英雄。双条银蟒河边舞，一对神僧岸上冲。那一个威镇流沙施本事，这一个力保观音建大功。那一个翻波跃浪，这一个吐雾喷风。翻波跃浪乾坤暗，吐雾喷风日月昏。那个降妖杖，好便似出山的白虎；这个浑铁棒，却就如卧道的黄龙。那个使将来，寻蛇拨草；这个丢开去，扑鹞分松。只杀得昏漠漠，星辰灿烂；雾腾腾，天地朦胧。那个久住弱水惟他狠，这个初出灵山第一功。
他两个来来往往，战上数十合，不分胜负。那怪物架住了铁棒道：“你是那里和尚，敢来与我抵敌？”木叉道：“我是托塔天王二太子木叉惠岸行者。今保我师父往东土寻取经人去。你是何怪，敢大胆阻路？”那怪方才醒悟道：“我记得你跟南海观音在紫竹林中修行，你为何来此？”木叉道：“那岸上不是我师父？”
怪物闻言，连声喏喏，收了宝杖，让木叉揪了去，见观音纳头下拜，告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨，上东土寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”那怪道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”菩萨曰：“岂有不到之理？你可将骷髅儿挂在头项下，等候取经人，自有用处。”怪物道：“既然如此，愿领教诲。”菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。
……】
（第二十二回八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净）
【……长老忧嗟烦恼，兜回马，忽见岸上有一通石碑。三众齐来看时，见上有三个篆字，乃“流沙河”，腹上有小小的四行真字云：
八百流沙界，三千弱水深。
鹅毛飘不起，芦花定底沉。
师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑：
一头红焰发蓬松，两尺圆睛亮似灯。不黑不青篮靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。
那怪一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧。慌得行者把师父抱住，急登高岸，回身走脱。那八戒放下担子，掣出铁钯，望妖精便筑，那怪使宝杖架住。他两个在流沙河岸，各逞英雄。这一场好斗：
九齿钯，降妖杖，二人相敌河岸上。这个是总督大天蓬，那个是谪下卷帘将。昔年曾会在灵霄，今日争持赌猛壮。这一个钯去探爪龙，那一个杖架磨牙象。伸开大四平，钻入迎风戗。这个没头没脸抓，那个无乱无空放。一个是久占流沙界吃人精，一个是秉教迦持修行将。
……
那怪道：“我
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心期礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先，出入随朝予在上。只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官街，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。侥死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！”
八戒举钯架住道：“你是个甚么哭丧杖，叫你祖宗看杖！”那怪道：“你这厮甚不晓得哩！我这
宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。里边一条金趁心，外边万道珠丝玠。名称宝杖善降妖，永镇灵霄能伏怪。只因官拜大将军，玉皇赐我随身带。或长或短任吾心，要细要粗凭意态。也曾护驾宴蟠桃，也曾随朝居上界。值殿曾经众圣参，卷帘曾见诸仙拜。养成灵性一神兵，不是人间凡器械。自从遭贬下天门，任意纵横游海外。不当大胆自称夸，天下枪刀难比赛。看你那个锈钉钯，早分锄田与筑菜！”
那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话？”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩教化，指河为姓，与我起个法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真像个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与做法船去来。”那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马，半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界。浪静风平，过弱河真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。】
（第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参）
【……沙僧道：“小弟虽不曾吃，但旧时做卷帘大将，扶侍鸾舆赴蟠桃宴，尝见海外诸仙将此果与王母上寿。见便曾见，却未曾吃。哥哥，可与我些儿尝尝？”……】
（第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮）
【……沙和尚见他两个攀话，忍不住近前高叫道：“那怪物休得浪言！古人云，口说无凭，做出便见。不要走！且吃我一杖！”妖邪使锤杆架住道：“你也是半路里出家的和尚。”沙僧道：“你怎么认得？”妖邪道：“你这个模样，象一个磨博士出身。”沙僧道：“如何认得我象个磨博士？”妖邪道：“你不是磨博士，怎么会使赶面杖？”沙僧骂道：你这孽障，是也不曾见！
这般兵器人间少，故此难知宝杖名。出自月宫无影处，梭罗仙木琢磨成。外边嵌宝霞光耀，内里钻金瑞气凝。先日也曾陪御宴，今朝秉正保唐僧。西方路上无知识，上界宫中有大名。唤做降妖真宝杖，管教一下碎天灵！”】
（第九十四回四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜）
【……沙和尚合掌道：
老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车。也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生。幸喜菩萨远游东土，劝我皈依，等候唐朝佛子，往西天求经果正。从立自新，复修大觉。指河为姓，法讳悟净，称名沙僧。】
（第一百回径回东土 五圣成真）
【如来道：“……，沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持，保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”】
浏览过后，看看凑合，戏说如下：
一、出身来历。
孙悟空猪八戒大战沙和尚
大家都知道沙和尚是卷帘大将，却未曾深究其在卷帘大将之前身，有第二十二回、第九十四回作了交待，分别是：
【那怪道：“我
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心期礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。……】
老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车。……】
令我们诧异的是：字面上两回沙和尚自我描述当中竟然有不同，第二十二回前半段说自小英雄了得，第九十四回前半段却说原系凡夫，自相矛盾么？
先解释一下，这里的“婴儿”和“姹女”在道教练丹术中，“婴儿”一般代指铅，“姹女”一般代指朱砂，即硫化汞。“木母”与“姹女”一样，代指汞，“金公”和“婴儿”一样，代指铅。《西游记》当中使用“姹女”时，有时真指少女，有时代指朱砂，即硫化汞；“婴儿”有时真指小孩，有时代指铅；有时“金公”代指孙悟空，“木母”代指猪八戒。真是：我中有你，你中有我。此乃杨慎的拿手好戏。“先将婴儿姹女收，后把木母金公放”，“养就孩儿，配缘姹女”可理解为道家修道炼丹中的铅汞相投。
在这里，可以肯定的是杨慎给我们开了个小谜，第二十二回的沙和尚自表中，前半段是真话，后半段说学道荡天涯、衣钵谨随身，却是加入了另外一个人的身份，这另外一个人身份与第九十四回说的访道海角、衣钵随身是同一个人，就是“老沙”，大家应该可以猜出来他是谁，此人便是：明太祖朱元璋。这个“老”字用得妙，“沙”家最老的就是明太祖，“老”字既可指年龄大，也可指老一辈等，中国文字的奇妙就在这里，与前面“姹女”“婴儿”等词有同工之妙。
回过来，我们看沙和尚的本体：“自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。”什么人可以从小“英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。”当然是帝王、皇太子、皇太孙之列，因为“万国九州”“五湖四海”都是他家，当然随便玩了。
建文帝朱允炆自幼被立为皇太孙，熟读儒家经书，性情温文尔雅，以长皆与宽大著称。洪武二十九年，朱允炆曾向太祖朱元璋请求修改《大明律》，他参考《礼经》及历朝刑法，修改《大明律》中七十三条过分严苛的条文，深得人心，此可谓“英雄天下显威名”。
“豪杰人家做模样”点破了沙和尚的真相，“豪杰人家”是指明太祖朱元璋何等英雄，创下个普天家业，“做模样”讥笑建文帝朱允炆是个空模样摆设的无用之皇太孙，空担帝王之位。
此回中猪八戒之言也证明了沙和尚的身份：
【……八戒举钯架住道：“你是个甚么哭丧杖，叫你祖宗看杖！”……】
【……八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话？”……】
“教你祖宗看杖”猪八戒这里说得是实话，不是一般的讨口头便宜，因为他的主要原身就是朱允炆的爷爷朱元璋，“祖宗”二字名副其实。
“你这脓包”骂到沙和尚的要害，本来书中写猪八戒与沙和尚在交战中旗鼓相当，后来孙悟空去南海请救兵，观音菩萨派惠岸来方降服沙和尚，照此言，猪八戒是没有说这种话的理由的，但是他为什么在沙和尚皈依时忽然来这么一句不着边际的话？
其实是作者之意，请他道出沙和尚的真身，即：你就是个做做模样、纸上谈兵、无实在分量的草包，给你个大权在握、兵力数倍于对手、天下臣服的好好天下都坐不住，才四年就扯了，太脓包了。
朱允炆身上混入朱元璋经历，何意？还是那句话：既混淆视听，又四位一体。
二、卷帘大将。
卷帘大将
“卷帘大将”四个字是《西游记》首创，我们在其前的书中找不到，这个需要大家的智慧了，我们也来拍拍。
帘，古时又叫“薄”。宋代以来的科举制度中，乡试、会试的考官统称“帘官”。帘官又分内帘和外帘，《明史·选举志汇》：“在外提调、监试等谓之外帘官，在内主考、同考谓之内帘官。”帘官之“帘”，正取于门之帘。原来，贡院内有至公堂，堂后有门，主考、房官、内提调、内监试、内收掌等官员，在堂内保管、批阅试卷，并居住其间。考试前三日，这些官员由至公堂后小门进入，监临随即封此门，并以帘相隔。这帘成为一种界线。帘内的考官称为“内帘官”；帘外的考官，包括监临、外提调、外监试、外收掌、弥封、受卷、誊卷、对读等官员，称为“外帘官”。门闭帘隔，内帘、外帘被分别限定了活动空间，各司其职，帘内帘外不得随意往来，内外公事要隔着门槛交洽。
了解了上述含义，“卷帘”二字的意思我们也就可以推测，
（一）文治天下。
举办科考的至公堂的帘若被卷起来，结果是至公堂内外可以相通，科考制度的含义是什么？就是选人，即提拔文化人，提拔文化人干什么？当然是为了治国。因此此中“卷帘”含义便是：畅通文人治国之路，大便其道。这与建文帝朱允炆登基后所作所为惊人吻合，朱允炆的温顺性格和儒家教育，对理想的仁政的向往，遂使他和他的顾问们放弃了明太祖文治武功双行政策，而极大偏重于提倡文官统治，即使对诸藩王封地里的行政也进行了这方面改革，比如设置宾辅和伴读，并让翰林学士以儒家的为政传统教育和辅导诸幼年王子等。从这个层面来说，建文帝朱允炆确实对得起“卷帘大将”四字。
（二）登堂入室。
沙和尚得玉皇大帝封为卷帘大将，此时玉皇大帝代指明太祖朱元璋，钦定皇太孙朱允炆为皇位继承人，见：
【 ……玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先，出入随朝予在上。
……也曾护驾宴蟠桃，也曾随朝居上界。值殿曾经众圣参，卷帘曾见诸仙拜。】
这里面或隐或显表明卷帘大将的真实身份，“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。”“值殿曾经众圣参，卷帘曾见诸仙拜。”表明了卷帘大将的帝王身份，都是杂在其他表述中，看起来是说玉帝、王母，其实是说沙和尚自己，模棱两可叫人无法定案，人不留心容易忽略其中韵味，杨慎这等文学大家肯定不会轻犯此等自相矛盾的低级失误。
沙和尚也是登过基的，为什么只能为玉帝卷卷帘？为王母护护驾？不是掉身份么？其实不然，一个皇太孙为皇太爷、皇祖母卷帘、护驾在历史上那是再正常不过了。
“卷帘”二字在这里，推测还有一层含义，那就是说朱允炆名义上虽已登堂入室，但并未实掌帝王治国经，可谓是：卷帘欲窥帝王术，不期打破琉璃盏。转头哭丧沉流沙，终归做个卷帘人。
三、琉璃盏
沙和尚被贬下界的原因：在王母蟠桃会上失手打破了琉璃盏。大家看好，书中所有说到这件事的时候都是用了个“打”字，其他景物、事件、动作等描写多多少少都会换个词，比如正常失手是用“摔”、“掉”、“碰”……都可以的呀，此事为何一直用“打”字不换？因为“打”字是內含主动出击的意思，就是说卷帘大将是在主动做“打”这个动作，却失手了，他究竟要打什么？自然是琉璃盏里盛的东西，琉璃盏里面盛了什么？我们先看看琉璃盏的寓意。
（一）琉璃盏的寓意。
琉璃盏：是由琉璃做成的盛东西的器皿。琉璃是一种中国古法材料，它的使用已有2400多年的历史，自古以来一直是皇室专用，对使用者有极其严格的等级要求，所以民间很少见。
琉璃被誉为中国五大名器之首（金银、玉翠、琉璃、陶瓷、青铜）、佛家七宝之一，到了明代已基本失传，只在传说与神怪小说里有记载。不过即使是明代很残缺的工艺依然是受到品级的保护，当时的琉璃已经很不通透，所以被称为药玉。
《明制》载：皇帝颁赐给状元的佩饰就是药玉，四品以上才有配有。
人们称古法琉璃是一种可以带来好运的神秘物质，这种好运包括两个方面，一是最早的财神信物，也就是招财，另一个则是保健康，求平安。居家则致千金、居官则致卿相，传说中最早的财神聚宝盆，也是用琉璃做的，所以琉璃被认为是聚财聚福的财神信物。
琉璃在大唐三藏法师玄奘（唐僧）翻译的《药师琉璃光本愿功德经》中称：东方净土（与西方极乐世界比肩）就是以净琉璃为地的世界，是药师琉璃光如来（与西天如来佛祖一样）的法物，琉璃光可照三界之暗。这就是人们说琉璃保平安的原因。
所以，可以肯定的是琉璃盏中盛的是：财富与权利，本身是和平平安的象征。
（二）“打”字了得。
卷帘大将为什么在蟠桃会上打琉璃盏？因为“蟠桃会”寓意特别，孙悟空、猪八戒也是因为蟠桃会出事的，这蟠桃的意味很值得一拍，此处不多述，待见后面拍岸了。如果看过前面建文帝资料的，应该可以猜到卷帘大将出手的原因了，那便是：建文帝朱允炆要削藩，拿掉所有藩王手中的权利，自然也会影响他们的金钱利益。
史料写得明白，公元1398年末，朱允炆开始集权与削弱诸封建王国的权力，利用或有或无的罪名对那些较小较弱的藩王采取了行动。周王朱橚（1361—1425年）是第一个倒台的，接着是：代王朱桂（1374—1446年）；湘王朱柏（1371—1399年）；齐王朱榑（1364—1428年）；以及岷王朱楩（1379—1400年）。一年之内解决了五个，真是“天神个个魂飞丧”，燕王朱棣便成了下一个目标。朝廷明白燕王是最棘手的，因此在行动上很小心谨慎，这样一迟疑，反而给了燕王集结部队和着手准备的时间。经历三年对战，建文帝领导的朝廷在大好优势下还是败在燕王朱棣手下，太平天下丢了，琉璃盏打破了。
（三）失手之果
卷帘大将失手被贬后如何？他自己说了，见下：
【……玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。……】
【……玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官街，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。侥死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。……”】
【……自从遭贬下天门，任意纵横游海外。……】
【……也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生。……】
书中说沙和尚（卷帘大将）在流沙河吃人为妖，虽然自在，却也有活罪受：“又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回”。
卷帘大将真的吃起人来了？
先看看历史上对建文帝朱允炆的下落的多个说法：
1、史书记载，自焚？自遁？。
“宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中”。
（在燕兵攻陷京师后，朱允炆）“遂阖宫自已焚燃。上望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，还白上，上哭曰，果然，若是痴呆耶！”
朱棣登位后在给朝鲜国王的诏书上亦曰：“不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃“（《明实录·太宗实录》）。
“棣遣中使出后尸于火，诡云帝尸，越八日壬申，用学士王景言，备礼葬之。”
“上入宫，忽火发，皇后马氏暴崩，程济奉上变僧服遁去。燕王遂入宫。因指烬中后骨以为上！”
此中有建文帝朱允炆自焚、变僧遁去两种说法。
2、出家为僧。
说法一：朱允炆逃离京城后，颠沛流离，千方百计逃避追杀，后隐居于湄江的观音崖一带，诚心向佛，自称应文和尚，终了一生，留下了许多对联诗话，比如对观音崖风光的描写联“峰如巢风彩，崖似卧龙文。”，著名的藏君洞也因此而得名。
说法二：在《明史·姚广孝传》和《胡濙传》里记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对朱允炆自焚而死，也产生过怀疑，也有人告诉他那具烧焦的尸体是马皇后的，朱允炆削发为僧外逃了。他就把朱允炆的主录僧溥洽抓了起来关进监狱长达十余年，逼他供出朱允炆下落。并派郑和下西洋“欲寻踪迹”，派户科都给事中胡濙遍行郡、乡、邑长达16年，搜寻朱允炆下落，一直到朱棣死前一年的一个晚上，他已睡下了，但听说胡濙回来了，急忙穿上衣服，在卧室单独召见。胡濙访得朱允炆离开紫禁宫后，削发为僧，既没有去神乐观，也没有去西南、东南周游避难，而是被僧司溥洽所救，一直藏在江苏吴县普洛寺内，此后一心为僧，无复国之意。近年徐作生也通过查阅大量文献和实地考察后，指出：永乐二十一年（1423年），朱允炆死于江苏吴县穹窿山，终年46岁，葬于皇驾庵后的小山坡上。
说法三、四：近代还有说朱允炆隐在湖南新田大观堡、东明寺等的观点。
3、遁入道门。
有学者考证，朱允炆晚年化名詹碧云，隐踪在江西上饶玉山三清山任三清宫住持道士。
综上说法，明成祖朱棣即位后，定是暗中下令搜寻朱允炆，朱允炆若是在世，起初想必也是过得战战兢兢、日夜吊胆，先是“改头换面”变了模样，却也终日担惊受怕，真是“又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。”后来看破了，终于“任意纵横游海外”。
四、沙悟净、沙和尚。
沙悟净
卷帘大将被贬在流沙河，遇观音菩萨与唐僧后，改头换面有了两个名称，一个是“沙悟净”，一个是“沙和尚”。
（一）字面意义。
遇观世音菩萨，菩萨给他起了个名字“沙悟净”，第八回写的清楚：
【 ……“菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。”……】
1、沙悟净。
前面猪八戒拍岸中，已经解释了“悟能”含义，其中“悟”字是相通的，有感悟、领悟、觉悟的含义，本身就代表着修炼、修心的意义。悟，是心灵实践，或称“修证”“体证”等
“净”可以理解为：干净，清洁，心无杂念。外在变现可谓：寡欲，心平气和，无争。
“悟净”，指的是远离污浊寻净土，求清净心的修行。“洗心涤虑”便是法门。
前面已经提过，后世盛传建文帝朱允炆出家为僧、为道的说法，其中传说：在长期的流亡过程中，朱允炆一直以晋公子重耳的故事鞭策自己，希望有东山再起的一天，但后来他慢慢地发现，朱棣管理国家的能力比自己实在要强得多，也就慢慢地打消了这个念头。
有联为证：“有梦难圆，尘世着魔迷木性；无风易醒，洞泉悟道静凡心。”还管什么皇权富贵，都是过眼云烟。
佛说：“随其心净，即佛土净。”
此求佛问道的第一重境界。这些传说杨慎清楚不过，何尝不是杨慎自己的感悟，是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中，“悟净”二字恰如其分。
2、沙和尚。
遇唐三藏，又有了“沙和尚”的称呼，见第二十二回写到：
【……悟净道：“弟子向蒙菩教化，指河为姓，与我起个法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真像个和尚家风，故又叫他做沙和尚。……】
在佛家言，“和”为三界统称，“尚”乃至高无上的意思。“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅槃之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。
“和尚”一词，纯由西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称“和社”或“和沙”（Khosha），到了中国则译成了“和尚”（见寄归传及秘藏记本）或“和上”。在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九、二五三及二五五等。）
此外，根据《翻译名义集》（南宋·法云著），古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。又意译为近诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师之力而生法身、智慧功德。唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。
可见“和尚”本是一个尊称，这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词。老僧是老和尚，小沙弥是小和尚。如今一般对出家人的尊称为：“法师”，元杂剧中称之为“洁郎”。
以沙僧拜师后西行路上的表现，确实是“以和为尚”，尽职尽责，经常调和开解唐三藏、孙悟空与猪八戒之间的不和，默默无闻的润物无声，“净”也。确实对得起“和尚”二字。建文帝朱允炆在下落不明后，也是寂然无声，“净”也。
（二）深度了解。
书中第八回说观音菩萨指沙为姓，第二十二回说指河为姓，两者还是有区别的，河名“流沙”，为什么不是姓“流”？而是姓“沙”，推测原因有三：
一是玄奘取经的故事中“深沙神”“沙和尚”早入人心，“沙”字暗含了故事原意；
二是“沙”者衍生流沙，道家以为肾之水；
三是“沙”与“杀”同音。
杨慎一看，“流沙河”的名字妙不可言，全在这个“沙”字。
1、杀务尽。
沙悟净杀务尽
“沙悟净”随即有了“杀务尽”之意，观音菩萨的意思很明显，你卷帘大将入我门后，若有其他派的人来、若有不听话的，杀务尽。有人会说，观音菩萨都是大慈大悲，为何有这种意思？诋毁么？可以说这都是因为电视剧与一般人的理解所致，百回本《西游记》里的观音菩萨至少有双层身份，他是一个真正隐藏的超级利害角色，等大家看到后面专门拍出他的历史主要原型就都明白了。
我们看第八回卷帘大将为观音菩萨劝皈后，接下来“当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人”，先不说观音菩萨法力高强，要你送过河？且看他是不是“洗心涤虑，再不伤生”。
看到第二十二回的表演，大家笑了，若不是孙悟空与猪八戒，唐三藏已经成了卷帘大将的口食了，再想想，若是普通人，三个人都不够他吃。看来他还是照旧吃人营生，前后矛盾的很呀，观音菩萨不管么？他老人家可是神机妙算、知过去未来的哦，为什么？
原因很简单：杀务尽呀，这正是他老人家的吩咐。卷帘大将自小聪明，自然领会菩萨深意，干得很出色，所以如果观音菩萨不出面，不只是唐三藏三人，任何人都是过不了河的，这也是观音菩萨派惠岸（木叉）来流沙河的根本原因。观音菩萨走后到唐三藏来之前，他干过什么我们就不啰嗦了。
2、杀和尚。
“沙和尚”随即有“杀和尚”之意，建文帝朱允炆登基后的一项财政改革是限制佛、道二教寺观所能拥有的免税土地的数量，它直接攻击了佛教和道教僧侣们的既得利益，无疑疏远了宗教界，特别是得罪了佛教徒。因此，许多佛教僧人都为燕王效劳是不足为奇的：因为他们的领袖是这位僭主的顾问，即和尚“道衍”，此人自1382年便已为燕王服务（他后来名姚广孝，1335年-1418年）。这个政策也使燕王找到了另一口实，说他的侄子如何违犯了《祖训录》，进一步为他提供了对皇帝进行“惩戒行动”的理由。
和尚不好杀呀，杀了和谐，和谐杀你。还是和为贵吧。
五、九个骷髅。
戴九个骷髅的沙僧
鹅毛不浮的流沙河，竟然有九个取经人的骷髅浮在水面不沉，这几个骷髅是不是有蹊跷？书中是这样写的：
【……那怪道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”菩萨曰：“岂有不到之理？你可将骷髅儿挂在头项下，等候取经人，自有用处。”……】
为什么其他人都沉了，他们九个不沉？因为他们是“取经人”，取经人究竟代表何意？就是向往权利之巅的人，也可以说帝王之旅。唐僧师徒四人与白龙马就是帝王组合之旅，理解了这个层面，就好拍拍了。
在《西游记》成书之前的《大唐三藏取经诗话》中，沙和尚的原型“深沙神”也曾对三藏法师说：“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”元代《西游记》杂剧中，沙和尚也道：“有一僧人，发愿要去西天取经，你怎么能够过得我这沙河去？那厮九世为僧，被我吃他九遭，九个骷髅尚在我的脖项上。”这做项链的九个骷髅，竟然是唐三藏的前世！并且被沙和尚吃过九次！
书中说唐僧乃十世好人，由此推测，沙和尚脖子上带的九个取经人骷髅便是唐三藏前九世的，这个解释是可以接受的，加上后面九个骷髅引渡唐僧，也符合帝王只有自渡方能超脱的观点。话外一句，其他众生自度与被人超度都可以，帝王不自度就难成帝王。
如果我们理解了百回本《西游记》中唐僧代表的含义（见后面“拍岸之五：唐僧的真相”），就能推出杨慎赋予九个骷髅的其他含义，除了建文帝朱允炆，在明世宗朱厚熜前，明朝共有九个皇帝，世间多少取经人（即多少逐鹿皇权之人），最终达到目的的寥寥无几，真正登上九五之尊的人必定留名千古，是永远沉不了的。这九个人便位列其中，所以他们的骷髅是沉不了的，后来人都会看到。但是，他们的行为也是付出了无数人生命的代价，这就是卷帘大将（沙僧）吃人无数的根源，真正吃人的大户是这九个骷髅，并不单是卷帘大将（沙僧），只要这九个骷髅还在，沙僧还会继续疯狂吃人。
看过明史的人都会知道，明朝好些帝王杀起人来从不含糊，随举一例：
【初因建文四年（1402年），明成祖朱棣攻占南京后，左佥都御史景清行刺未遂，朱棣下令夷其九族，尽掘其先人冢墓，又籍其乡，转相攀染，致使村里为墟。后遂泛指朱棣穷治忠于建文诸臣之举。如方孝孺被灭十族，谪戍者873人，外亲坐死者复1000余人；练子宁之死，弃市者151人，九族亲家之亲，被抄没戍远方者又数百人；陈迪之死，远戍者180余人；司中之诛，姻族从死者80余人；胡闰之死，全家抄提者270人；董镛之死，姻族死戍者230人；卓敬、黄观、齐泰、黄子澄、王度、卢原质等之死也是惨不忍睹。】
大家自省一下自己的家族一起有多少人，就明白上述手段的凶狠，真正的杀务尽。朱棣夺位后诛戮建文诸臣之手段，因残酷诛戮，妄引株连，如瓜蔓之伸延，故名“瓜蔓抄”。东厂、西厂、公公……等等称谓在今天耳熟能详，皆明朝帝王之大功，“杀务尽”名不虚传，九个骷髅昭示的其实就是活生生的罪证。作者又将明朝其他皇帝的特性融入建文帝的身上，叫人难以琢磨，因为分辨不出来对作者来说比较安全。
当他们见到了唐僧，宛如到达目的地，将唐僧戴头上引渡后，得到了名义上的肯定，历史使命已经完成，心满意足的随风逝去，也必然会淹没在人类历史长河中，和光同尘。此后的沙僧真正脱离了吃人的怪象，开始了奇妙的旅行。
六、沙僧拍岸。
沙僧从卷帘大将到沙悟净、沙和尚，开始凶神恶煞，见第八回、第二十二回：
【……菩萨正然点看，只见那河中，泼剌一声响喨，水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶。他生得：
那怪物手执一根宝杖，走上岸就捉菩萨，却被惠岸掣浑铁棒挡住，喝声“休走！”那怪物就持宝杖来迎。……】
【……师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑：
那怪一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧。……】
这个沙僧下手目标很明确，一个是观音菩萨，一个是唐三藏，因为这俩人代表的身份象征就是他想要的，奇怪的是观音菩萨是天庭上的常客，卷帘大将如何不识？这个疑问值得大家想想。此时的沙僧：如建文帝朱允炆登基时，亲贤好学，典章制度，锐意复古，又除军卫单丁，减苏、松重赋，皆惠民之大者，他是有气势的，对展示至高无上的帝王权利的渴望是迫切的。
“晦气”两个字妙哉！运气不太好，注明了沙僧后面的任劳任怨，默默无声。此时的沙僧：如建文帝朱允炆石沉大海，似有似无，其传闻淡而弥久。
七，小结。
综上所述，有拍岸之四：沙和尚的历史主要原身是建文帝朱允炆，中融其他皇帝特性。后面的拍岸会继续佐证。
文：北斗真人。
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