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说起契丹，你能想到什么呢？很多读者，最先想起且津津乐道的，或许是萧太后、韩延寿、天门阵、南院大王萧峰、燕云十八飞骑……。
毋庸讳言，虽然现在媒体发达，信息来源渠道众多，但很多读者对契丹历史、文化的了解，或许仍主要来源于《杨家将》、《天龙八部》等小说、影视。上述文学、艺术作品对契丹历史、文化的叙述，或语焉不详，或错误频见。即便在一些通俗性的介绍契丹历史的著作中，也往往着重于契丹政治、经济等方面的内容，对契丹礼俗，甚少着墨。因而，很多读者对本文将要叙述的契丹人的“祭山仪”、“瑟瑟仪”、“柴册仪”等礼俗，或许闻所未闻。
有的礼俗，如“拜日仪”、“皇帝亲征仪”等，用望文生义之法，尚能推测个大概；有的礼俗，用望文生义之法，也能推测出一些准确的解释，如“柴册仪”，当是指行礼时，用木柴作为道具之一；有的礼俗，用望文生义之法，就可能“差之毫厘，谬以千里”了。如“祭山仪”是祭祀山神的礼仪吗？“瑟瑟”本有轻微的风声、身体颤抖等涵义，“瑟瑟仪”又是什么鬼？莫非是行礼的人，就象跳大神的巫师那样，身体颤抖、胡言乱语吗？……上述“望文生义”，其实都是错误的。下面，我们就来说说上述不甚为今人熟悉的契丹礼仪。
“祭山仪”并不是契丹人祭祀山神的礼仪，而是契丹人祭祀天、地神祗的礼仪。之所以取此名，大概与祭祀地点位于辽朝最大的陪都——中京（今内蒙古自治区赤峰市宁城县天义镇以西约15公里的铁匠营子乡和大明镇之间的老哈河北岸）东稍偏北的木叶山上有关。
契丹人之所以在木叶山上祭祀天、地神祇，是因为契丹人将木叶山视为本民族的发祥地。《辽史·地理志》记载，很久以前，有神人乘白马，从马盂山浮土河向东而来；有天女乘坐青牛车，由平地松林泛潢河而下。二位神人在木叶山相遇、相恋，结为配偶。他们诞育了八个儿子，子孙繁衍绵绵，族属愈多，分为八个部落，演变成为契丹人。
举行“祭山仪”时，要在木叶山上设天神、地祗的神位。具体做法是：在山中植一颗“君树”，作为天、地神祇的象征；“君树”前栽植群树，如同群臣站列朝班一样。又并排栽两棵树，作为神门。
皇帝、皇后到达后，夷离毕（职掌刑狱之官）具礼仪。祭祀神灵的牺牲，有赭色（红褐色）和白色的马、黑色的牛、红色及白色的羊。上述牺牲，都是雄性牲畜。然后，仆臣宰杀牺牲，将它们的肢体割开，悬挂在君树上。太巫将酒浇在牺牲上。礼官向皇帝禀奏：各项祭祀礼仪准备妥当，可以举行正式的祭神礼仪了。
皇帝、皇后事先穿戴好祭服：皇帝头戴金冠，身穿白绫袍，腰系红带，悬鱼，用犀玉刀错作为装饰，脚穿络缝黑靴；皇后头发上系着红色的头帕，身穿络缝红袍，悬挂玉佩，双结帕，脚穿络逢黑靴。
在众官忙碌着准备各项祭祀礼仪时，皇帝、皇后骑在马上，契丹各部首领及命妇（各部首领及勋贵众臣之妻）站立等待；群臣在南，命妇在北。
礼官向皇帝禀报礼仪准备就绪后，皇帝、皇后驱马来到君树前，下马，登上祭坛，在坛上预先设置的御榻上就坐。群臣，命妇分班依次就坐。群臣、命妇合班，向神位行拜礼。结束后，群臣、命妇各回各位。
皇帝、皇后到天神，地祗神位前，向天、地神祇敬献牺牲供品。皇帝、皇后分别用酒二爵、肉二器祭奠。礼毕，宰相、“惕隐”（辽朝职掌皇族事务的职官，相当于汉族政权的“宗正”）依次向君树、群树敬献牺牲供品。礼毕，皇帝率叔父们绕神门树转三圈，其他部族的首领们则要转七圈。并在皇帝率领下，礼拜天、地神祇。大臣、命妇各举一奠。皇帝又命中丞奉茶、果、饼饵各二器，奠于天、地神祗之位。太巫身穿白衣，致辞三次。
祭祀礼毕后，礼官将祭神的牺牲、酒水，分发给皇帝、皇后及群臣享用，谓之“饮福”、“受胙”，象征众人将得到神灵的福佑。帝、后、群臣依尊卑次序，依次饮用。
随着佛教在契丹的传播和盛行，辽太宗时，将原本在幽州大悲阁供奉的白衣观音像迁到木叶山，建庙供奉。“祭山仪”祭拜神树后，增“诣菩萨堂仪”仪节。
“瑟瑟仪”是契丹人祈雨的礼俗。或许在很多人的观念中，降雨多少，主要对农耕民族影响巨大。因而，早在先秦时，中原地区的华夏族（汉族前身）人，就创立祈雨的礼仪——雩祭。且基本被秦汉以后历代传承。因而，很多人难免误解：象匈奴、契丹、女真等游牧民族，无需祈雨。
其实，虽以畜牧业为主，兼有农业的契丹人，对降雨的多寡，也非常敏感。毕竟，降水稀少，草木枯萎，也严重影响牲畜的食源。因此，若发生旱灾，契丹统治者也要卜择吉日，举行“瑟瑟仪”来祈雨。
与比较常见的汉族人祈雨祭拜龙王习俗不同的是，契丹人祈雨前，先要搭建“百柱天棚”。祈雨时，在百柱天棚下悬挂先帝御容（画像），皇帝先祭奠历代祖先，然后率群臣射柳。
皇帝射毕，亲王、宰执依次各射一次。射不中者，要向射中者敬酒。
射柳的第二天，在天棚东南方位，由巫师主持“祭柳”礼仪。巫师用酒醴、黍稗作为祭品，奉献给柳神，并向柳神祈祷。皇帝、皇后在东面方位祭拜。礼毕，皇族子弟依次射柳。最后，将祭品依等级赐给众人。
祭礼举行三天后，如果下雨，皇帝就会将四匹马、四套衣服赐给“敌烈麻都”（礼官）。如果不下雨，就将水浇在“敌烈麻都”身上，以示惩戒。
“柴册仪”是辽代皇帝将登基礼与古老的民主推举首领传统结合形成的礼仪。举行“柴册仪”前，必须卜择吉日，预先搭建好柴册殿、柴册坛。柴册坛有三级（层），用黑漆的木头制成。然后放在高32尺（宋元时,一尺约合今31.68cm），用带皮的榆柴叠成的柴堆上。柴册坛上铺有“百尺毡”、“龙文方茵”（龙形花纹的方垫），安置御帐，还设有“再生室”。
“柴册仪”开始时，皇帝要先进入“再生室”，行“再生仪”，即模拟诞生的礼仪，以缅思母后生育恩德。
然后，契丹八个部族各选数名德高望重的老人，在皇帝前后左右引导、跟随、扶翼皇帝到柴册殿东北隅，行拜日礼。礼毕，皇帝乘马，由外戚中选出的一名老者御马。皇帝骑马急驰，然后假意从马上掉下来，摔在地上。御者、随从迅即赶来，用毡覆盖在皇帝身上。象征年轻的皇帝能在前辈们的辅佐下，顺利成长。
然后，皇帝到高地上站定。众大臣，诸部首领陈列仪仗，遥望皇帝，行跪拜礼。皇帝命侍从宣读诏书说：“先帝去世，诸位伯叔父兄俱健在，当选其中的贤者，立为皇帝。大家有什么好的建议吗？”群臣应众口一声的回答说：“臣等受皇帝厚恩，陛下明德，我们誓死拥戴、追随陛下。”听到众臣、部落首领们的答辞后，皇帝下令说：“既然大家没有异议，我就即位，满足大家的心愿。我将信明赏罚，有功者升职，有罪者黜免。”众人回答说：“唯命是从。”
礼仪结束后，皇帝及众大臣、部落首领们依次祭拜先帝御容。皇帝举行盛大宴会，宴飨群臣。
第二天，皇帝走出柴册殿。在护卫太保扶翼下，登上柴册坛。在“龙文方茵”上供奉七庙祖先神主。北、南府宰相率群臣环绕皇帝站立。祷告礼毕，枢密使捧玉玺、玉册，礼官宣读册立皇帝诏书，读毕，枢密使称皇帝尊号，向皇帝呈献玺、册，群臣三呼万岁，皆拜。
礼毕，皇帝更衣，拜诸先帝御容。然后宴请群臣，各有赏赐。
由于辽朝是少数族建立的政权，加之立国短暂，偏居北疆，无论是北宋，还是西夏、金等国人，对其记载，或语焉不详，或语多偏见。辽灭亡后，契丹人逐渐融入其他民族；辽朝文献大量湮失。直到元朝末年，脱脱等才比较系统地撰成《辽史》，成为比较系统记载辽朝历史的文献。对古往今来的历史学者而言，尚对辽朝历史、社会、文化等问题，有专门的研究和了解；对社会大众而言，他们对辽朝历史、文化的了解，却多来自诸如《杨家将》、《天龙八部》等喜闻乐见的文学、艺术通俗作品。这些作品，虽对辽朝风貌，有程度不等的反映。但对辽朝制度、礼俗等，或语焉不详，或歧误百出。
本文谈到的辽朝“祭山仪”、“瑟瑟仪”、“柴册仪”，即可明显体现出这一问题。许多读者虽“望文生义”，揣测上述礼仪的涵义，却极易出错。对上述礼仪进行准确的释义，既可促进社会大众对辽朝历史文化的深入、系统地了解，也有利于若干地区大力挖掘辽朝历史文化资源，大力发展各地旅游文化产业。
1. （宋）欧阳修：《新五代史》，中华书局，1974年。
2. （元）脱脱等：《辽史》，中华书局，1974年。
3. 陈高华、徐吉军：《中国风俗通史》（辽金西夏卷），上海文艺出版社，2001年。
（作者：浩然文史·郛生）
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