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佛陀四十九年讲法，讲得最多的，就是一个“空”字。其原因，就是因为人都生存在自己想象的世界里，无法得脱。只要一个人，懂得万事皆空，他就不会过分地追求外物。这对于人去掉自己的贪嗔痴慢疑，有着直接的好处。
佛陀在早期讲法时，提到了“应观法界性，一切唯心造。”其意义就是告诉我们，人的心，是制造万物的根本。但是人的心造出来的万物，却是根本不存在的。所以，为了让人认识到事物的真实存在，就必须让心达到空的境界，从而显露出人的如来本性，佛陀就说了这么一句：“乃因妄想执著，而不能证得。”意思就是要人去掉思想中的各种想法，从自心的各种假象中证悟出来。
对于“空”的诠释，佛陀在般若时讲述得最多。尤其是《金刚经》中的“凡所有相，皆是虚妄”，和《般若波罗蜜多心经》中的“色即是空，空即是色”，都从事物与人的自心，讲述了缘起性空和真空妙有。
有人说，释迦牟尼佛四十九年讲法，其核心内容就是一个“空”字。从某种意义上讲，的确是这样。今天，就让本文，与大家分享佛陀所说的四个佛句，与大家一起领悟这四个佛句中“空”的境界！
一、无明无因，其体本空。狂心顿歇，歇即菩提。
无论是有因缘，还是无因缘，其特性是空。娑婆世界的一切，都存在这个特性。你的心若在其中反复，不跳脱出来，就永远也摆脱不了它。甚至要想摆脱它，就要让自己的心，达到如如不动、一心清净。这个时候你就会发现，心若清净，万般清净！
诸法因缘生，诸法因缘灭。这种因缘的生灭现象，其实也是来迷惑人的心。一个人，如果看到万事还存在因缘，就是你还存在于因缘所“创建”的幻境之中，无法脱离。那么，就要想办法让自己脱离。脱离的最好办法，就是通过修行，戒掉那些容易妄动的心念。
二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
很多人说，无论你想什么，做什么，都是有为。其实，真正的有为，在于人的心。心若有所系，身必受其驱使。在心的作用下，人的身体永不停歇地追求各种东西。当心清净下来，认识到一切皆空，就会发现，世事就如梦幻泡影。无论你追求与不追求，最后它也会究竟成空。
对于一个人来说，最容易产生执著的地方，就是名利情。在名利情的作用下，人会生出各种嗔心、贪心、执著之心。这也是人烦恼的根源。为了帮助人们修行，佛陀就说：“凡所有相，皆是虚妄。”要做到不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住，而生其心。
三、无智亦无得，以无所得故。
人修行到一定程度时，会在有与无之间徘徊一段时间。这个时候，人会“悟”到许多东西。因为这个时候，人的心里，已经不存在任何挂碍。其实，这是你对世间万物不再执著了的缘故。
在这个记得阶段，人会出处于一种“空”与“非空”的状态之中，会出现一种“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的心理现象。再往上提高一点，就会进入涅槃自在。但是，你又不会去执著它。无论你产生欢喜，觉得自己已经得到，或者产生恐惧，害怕自己会失去，都会让自己的境界发生退步。无为就是这样，你一旦进入那个境界，才知道无为的真正状态。那种状态，就是无智亦无得。
四、当念身中四大，都无我者，我即都无。其如幻耳。
一个人在遇到事物时，很容易陷入到具体的事物当中。比如因接近而产生好感，因好感而产生爱；或者因接近而产生厌恶，由厌恶而产生恨。这些，都是在四大的作用下，对人产生的一种虚幻引导。如果自己的思想，被有形的、无形的、易变的、不变的思想所带动，就要认识到，它的真正目的，是来磨炼我们的心。
所谓四大皆空，就是我们的心，不要被世上的任何一种因素说带动。当你认为事物是那样，甚至觉得许多东西已经形成固定的规律，甚至是真理。其实，它都是在四大的作用下，给人显现的一种假象。当你从当中跳出来，就会认识到它当中，其实什么都不存在。
佛陀所讲的空，并非一般人所认为的空。佛陀讲的空，其实指的万事皆空。与之相对应的，是人的心。当人的心念中，不存在任何妄想执著的时候，就能从各种万事万物的幻象中，脱离出来。这个时候，你才真正算是一个“觉悟”的人。
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