解读传习录，小编将从心理学、佛教禅宗、西方哲学、量子力学等多个维度进行阐发。旨在破译中国哲学史上经天纬地五百年的“心学”密码，传播文化，指导人们走出心灵困境。
本章节我们将讨论，人生中最高的精神价值，分为上下两篇，此篇为上
侃(薛侃)问:“先儒以心之静为体,心之动为用,如何?”先生曰:“心不可以动静为体用。动静,时也。即体而言,用在体;即用而言，体在用。是谓‘体用一源’。若说静可以见其体,动可以见其用,却不妨。”——《传习录·上·薛侃录》
从体上讲,万物悉皆平等;从用上讲,一切皆有可能
薛侃,字尚谦,号中离,广东揭阳人,历任行人、司正,是阳明的学生也是《传习录》的编者之一。
在讨论小薛的这个问题之前,我们必须先来了解中国传统文化中一对非常重要的范畴——体/用。无论是儒家哲学还是佛教哲学,都把“体/用”作为自己思想体系中最根本的范畴之一,很多命题和概念,都是从这对范畴中衍生出来的。
那么，体/用”是什么意思呢？
抛开其在中国哲学史上的流变和诸家学说的差异不谈,仅以其被广泛使用和一致公认的含义而论,“体”就是指本质、本体、本性,“用”就是指现象、作用、功能。“体”具有超越、普遍、恒常等特征,“用”具有现实、具体、变动等特征。
这么说你不明白？
打个比方,假设有一间屋子,通体皆由黄金打造,里面的家具和器物慧也都是金子做的,如金桌、金椅、金床、金杯子、金脸盆、金马桶等等。从本质上讲,这间屋子里不管有多少东西,包括屋子本身,其化学元素都是一样的,这就叫“体”;但是从外观、作用、功能上讲,这些东西又各自不同,这就叫“用”。
“体”是恒常不变的,就算用高温把这间屋子熔化掉,也改变不了金子本身的化学元素。但“用”可以千变万化,比如同样这堆金子,也可以铸造成一间庙宇,里面的东西也可以变成金佛像、金供桌、金香炉、金木鱼等等。从现象、作用和功能(用)上讲,一切都变了,平凡可以变得高贵(如家具变佛具),卑俗可以变得神圣(如民宅变庙宇),但是从本质、本体、本性(体)上讲,一切其实又都没变,因为金子始终是金子。
综上所述,从“体”上讲,一切都是平等的,在变中自有不变的东西在；但是从“用”上讲,万物却又差异悬殊,那个不变的东西并不会妨碍万事万物的变化。
懂得了这个道理,回头再来看中国的儒家哲学和佛教哲学,很多原来不好懂的东西就会迎刃而解了。
例如,儒家讲“人皆可以为尧舜”,讲“仁者爱人”,佛教讲“众生皆有佛性”,讲“心、佛、众生,三无差别”,就是从体上讲的。从这个角度看,宇宙万物悉皆平等,无有差别,正如不管是金马桶还是金香炉,都只是作用不同,没有高低贵贱之分。
但与此同时,儒家又讲长幼尊卑,讲伦理秩序下的“爱有差等”(孔子的仁爱是由亲及疏、由近及远的有次第有差别的爱);佛教也讲六道众生,讲因果流变中的生死轮回(众生因各自的业力而感召不同果报,在天、阿修罗人、畜生、饿鬼、地狱的六道中轮回;即使同生为人,其命运也千差万别)，这就是从“用”上讲的。从这个角度看,万事万物又都各异其趣,不容混淆，正如你不宜拿金马桶洗脸,也不宜拿金脸盆大小便。
由此可见,当我们面对人生时,“体/用”就是一种很有中道智慧的思维方式,能让我们在这个浮躁而功利的世界中获得一种淡定、平衡的心态。
首先,由于我们知道,从本质上讲,不管是“富二代”还是“穷二代”，其实都是一样的人,正如纪伯伦所言:“当你达到生命的中心的时候,你会发现你不高过罪人,也不低于先知。”也就是说,我们都有自我完善的潜质,也都有人格堕落的可能。
所以,我们既不必因为口袋里有俩臭钱就天天嘚瑟,以为自己比穷人高贵,更不必因为囊中羞涩就自惭形秽,以为自己比富人卑贱。说到底,人人生而平等,谁也不比谁牛。
其次,也由于我们知道,从现象上讲,世界上的万事万物都处于差异和变化之中,所以虽然老天爷给了每个人完全不同的起点,但并没有把一切都固定下来。因此,当你是“富二代”时,你就要时刻牢记这个世界是变化无常的,今天有钱不代表永远有钱;而如果你是“穷二代”,你更要清楚没有什么东西是一成不变的,改造命运的机会永远在你手中,只要你够努力,一切皆有可能，尽管你不是富人的后代,却有机会成为富人的祖先。
在小薛的问题中，除了“体/用”，还有一对范畴就是“动/静”。那么动、静又是什么意思呢，我们下一章再说
