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现今，通过各大网络的搜寻，我们都知道《荷马史诗》是西方人民自己史学家认定的文学史书。

若你以为此书就跟中国古代的《史记》一样记录各个朝代的史学文化那就大错特错，它其实是一本历史和神学交错的史书，在《荷马史诗》的世界里，存在神明与人类共存的画面，将神明放在了人类那个阶段的发展过程中。

若是如此，那中国的《山海经》不也正是史书吗？让我们一起来探讨一下西方古代文明史书的诞生史。再对中国的《山海经》和《荷马史诗》做一对比，两者是否文明相似。

一、《荷马史诗》

1、《荷马史诗》的诞生

《荷马史诗》被誉为古希腊最伟大的作品以及西方文学中最伟大的作品。

在《荷马史诗》之前，古希腊的人民之间流传着许多的英雄以及故事。创造《荷马史诗》的人，正是将人们所唱所说综合成了一本史书。这本史书大体分为两本，分别是《伊利亚特》和《奥德赛》。两本史书讲述了两个完全不同的故事。

那为何这两个故事会被希腊人认为是历史的象征和记载。让我们一起来探讨一下。

首先，《伊利亚特》主要讲述的是人们在战争的爆发下是如何生存的以及人们当中是如何诞生一个英勇的勇士替自己的国家赢得了胜利。

恰恰相反，《奥德赛》则是讲述了一个拥有至高无上权力的皇帝在打赢胜仗归国的途中却惨遭海神批判流落海洋十年然后重回故里的故事。

在故事中，国王虽然遭受到了海神的批判但是他的坚持不懈却感动了其他诸神帮助他重回故里。国王是唯一接近过神明的人，故事好像就是在暗示这位强大的国王才是神明派来管理人间的存在。这就是西方最伟大的史书的两篇主要的故事。

无论从任何方面都无法表明他存在的历史的真实性，作者正是从人们的口中开始了记载这些流传着的故事作为古代西方的第一本史书的诞生。

2、形成坎坷

《荷马史诗》被誉为是西方最伟大的文学史书的同时，它的成名路程也是非常的坎坷的。《荷马史诗》的正文并不是以文书的形式记载，而是以诗歌的形式。并且，这本书无论是以前还是现在看来，都充满着许多的神话故事的存在。

在《荷马史诗》诞生的前几百年，它的待遇都是非常好的，甚至到了后来的雅典时期，执行者宣布类似“罢黜百家，独尊荷马”的形式，让人们熟知书中的诗歌，算是史诗最巅峰的时期。这时候史书的地位相当于当时中国的“六经”。

既然是独尊那么应该有一个最终的版本供人们诵读。起初还是有的，可是许多百姓并不熟知其中的文字只是按照自己理解或者长辈流传下的类似的故事去诵读和抄写。所以，等于在那个时期除了皇室中的独本以外在无《荷马史诗》。

再到后来，雅典被其他统治者统治以后这项习俗没落，那唯一的一个独本也被埋没在了战争之中，流传下来的有上千个版本的史书。直到公元前3世纪时，市面上又开始畅销史书，但是各个地方的版本各不相同，在经过这个时期的人民不断的抄写，史书失去了原本的样貌。

公元前259年，托勒密一世奉亚历山大国王的命令，召集天下重撰史书。经过各方人员的研究，终于研究出了一本终极的《荷马史诗》。但是，史书中的删减只有宫中的人直到，旁人也不知晓书的真假性。直到500年后，史书又迎来了致命一击。

公元前4世纪，罗马皇帝狄奥多西下令焚烧了国内所有关于《荷马史诗》的书籍。后来又流传在市面上的，是当初流传到其他国家的书籍。

从史书被焚烧再到重见天日一共经历了1000多年之久，这中间目前还存留这许多的疑问。譬如，这本史书还是不是当时的那本或者为何西方认为那么伟大的一本史书会在流传的过程中暂停一千多年之久。

二、流传中的疑问

1、暂停的一千年

《荷马史诗》消失的时间，西方的主力国是由狄奥多西带领的罗马帝国，而罗马帝国的信仰也是由狄奥多西亲自建立的基督国教。

也就是说，在罗马帝国是以基督教为尊的，那么《荷马史诗》作为一本充满着神学的历史文学书就会受到不公平的地带。人们对于神学的观点从流传下来的故事，逐渐成了具有形式化的基督教。国家的法律以及基督教的观点和信仰都被覆盖到了百姓身上。

《荷马史诗》也从此淡出了人们的视野。基督教作为世界的三大宗教之一，它的影响力还是非常强的，竟然阻止《荷马史诗》的发展时间长达一千多年。这一千多年以来基督教得到了非常强大的发展。

直到千年后，《荷马史诗》在出现在人们面前，即使内容依旧有神学存在，但是是作为一本文学史书被人们熟知的。就这样，《荷马史诗》从一本诗歌到神学再到文学史书完成了它的时代转变。

2、是否与《山海经》相同

《荷马史诗》若是按照内容来讲是一种在文学之中掺杂神话的存在，像极了我国古代的《山海经》。所以，人们对它产生了疑问。为何《荷马史诗》在西方能被称为一本史书。在根本上，这跟西方的文化以及神学流传有着很大的关系。

在最初，《荷马史诗》可以被称为是西方的第一本记录关于人文事件的书籍。

西方人民认为在很早以前就与神明有了交流，这样交流的流传会促进西方的百姓更积极的生活。就像是中国的炎帝以及伏羲还有西王母的故事一样，只是我们的史书是记载的关于人文的部分，关于神学的部分则归于《山海经》中。

而西方关于神学的发展在公元前4世纪的时候有了很大的变化，基督教作为了西方的主导教派瞬间席卷了西方各地，以及政府的支持。政府对于基督教是基于国教的态度。对于《荷马史诗》则是焚烧。

这就是《荷马史诗》从神学文化到史学文化》的一个大的转变时期。一千多年以后，基督教的教派文化地位已经根深蒂固，史诗在想出现在人们的视野，只能转变成一本以史学为主的书籍，这就是《荷马史诗》成为一本史学文书的关键。

《山海经》没有转变成史学是因为中国古代将史学与神学的书籍分的非常清楚。关于史学的书籍从来都不缺少《山海经》一本。内容的涵义可以说是相当，但是不同地区对于自己国家神学书籍的态度则是不同。

所以，若是将《荷马史诗》放在中国古代就是一本神学与史学文化掺杂的书籍。

总结

《荷马史诗》作为一本神学与史学掺杂的书籍，既向人们介绍了许多关于最早时期西方的神学文化，还有人文、地理、历史、自然等多个角度向我们全方位的体现了西方的史学文化。所以说，在西方可以算是一本史学书籍。

但是，对于其中掺杂神学的成分，会让我们将它与《山海经》又放在同一类中。其实，《山海经》中也有关于人文、地理等的记载。所以，人们对于《荷马史诗》的理解不同，自然认为它应属于的种类不同。

参考文献：

1、《荷马史诗》

2、《希腊有（荷马史诗），中国有（山海经）》

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