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学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
追随良师，随侍左右是学习的捷径。《礼经》《乐经》法度森严但太粗略，不能面面俱到；《诗经》《尚书》离现实太远，不能具体指导；《春秋》太隐微而不够周详。追随良师，学习做君子的学问，既可以学到做人的道理，又可以学到广博的知识，还可以练就通达世理的本领。所以说追随良师，随侍左右是学习的捷径。
方：通“仿”，仿效。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
亲近良师是最快捷的学习方法，其次是崇尚礼仪。既做不到亲其师，也做不到尚礼仪，就只能将自己的一些零碎知识、记忆混同于学问，并以此对《诗》《书》做些歪解而已。这样做的结果就是尽其一生也只能是一介浅陋的书生而已。
要想复原先圣的智慧，寻求仁义的根本，从礼仪入手是融会贯通的捷径。就像提起皮袍的领子，弯曲着的五指使劲向下顿一顿，皮袍上的毛就完全顺了。
如果不遵守礼仪法度，仅凭《诗经》《尚书》上讲的道理去立身行事，就好像拿手指测量河水的深度，用戈矛去舂米，使用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，崇尚礼仪，即使对学问一时还不能透彻明了，也不失为有道德有修养的一个人；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是一介无真才实学、无高尚情操的浅薄书生而已。
安作连词，表示 "于是"、"就"，只在战国时使用。
识：知道、懂得了解的东西。
顺：通“训”，解释词义。
“学杂识志”是个短语，将学问与不系统的知识、记忆杂混在一起。
经纬，直线与横线，这里指道路，
蹊径，小路，这里泛指道路。
挈：提，拎。
诎 ,qū，本义言语钝拙。动词，通“屈”,弯曲 。
舂，chōng，意思是把东西放在石臼或乳钵里捣，使破碎或去皮壳。
飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
如果有人向你请教不合礼法的事，不必告诉他；如果有人告诉你不合礼法的事，听听就是了，不要去追问；如果有人在说不合礼法的事，不要上前去听。喜欢意气用事，好争长短、辩是非的人，你不要同他争辩。所以，人是这样，说的话也是这样，一定要是合乎礼义之道的，你才接待和答话；如果不合乎礼义之道，就回避。
所以，对于恭敬有礼的人，才可与他谈论道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与他谈论道的内容；对于态度诚恳的人，才可与他谈论道的精深奥义。
所以，跟不可以交谈的人交谈，那叫做浮躁；跟可以交谈的的人没有交谈那叫怠慢；不看对方反应而夸夸其谈那叫没眼色。所以说，作为君子，不可以浮躁，不可以怠慢，更不可以没眼色，要谨慎地对待每一个人，待人接物恰到好处。《诗经》里说：“不浮躁不怠慢，老天都会帮你。”说的就是这个道理。
楛，hù，本义:①一种树。《说文》:"楛木也。""②谓器物粗劣，不坚固。Kǔ，通"枯"。枯槁 。这里指恶劣的意思，指不合礼仪。
“匪交匪舒”二句：匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，
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