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嘯園叢書
澄怀园语卷之四
桐城张廷玉砚斋
【原文】
明刁蒙吉（包），祁州人，隐居讲学。
有格言曰：
“为盖世豪杰易，
为慊心圣贤难。”
又曰：
“《易》言‘趋吉避凶’，
盖言‘趋正避邪’也。
若认作‘趋福避祸’，便误。”
此二语，当终身诵之。
【解曰】
刁包（1603-1669），字蒙吉，晚号用六居士，直隶祁州人（今河北省安国市）。生于明神宗朱翊钧万历三十一年（1603），熹宗朱由校天启七年（1627）考中举人，家居教授生徒为业。李自成建立大顺政权，授他官职，他誓死抗拒。进入清朝，他也不愿出来做官。于是在城郊偏僻的地方构筑潜室斋和肥遁亭，隐居读书讲学，严寒酷暑，从不间断。许多读书人慕名归向他，拜师求学。刁包还以孝著称，父亲去世，哀伤毁绝，须发皆白，三年不饮酒，不吃肉，不居内室；母亲去世，悲号痛哭，呕吐鲜血，病了几个月，于康熙八年（1669）仙逝，享年六十七岁。他的学生私谥他为文孝先生。
刁包的著作有《易酌》《四书翊注》《潜室札记》《用六集》，都以义理为本，光明清白，端正宏大。又编辑文选《斯文正统》九十六卷，选编的原则，专以品行为主，若言是人非，虽绝技无取。
王士祯《池北偶谈》卷七，引摘刁包《潜室札记》中的两条格言。
第一条：
为盖世豪杰易，
为慊心圣贤难。
大意是说，做一个功高盖世、豪情万丈、才能杰出的英雄人物比较容易，而要做一个快意内心、德智兼备、出类拔萃的圣贤人物则会更难。
第二条：
《易》言“趋吉避凶”，盖言“趋正避邪”也。
若认作“趋福避祸”，便误。
大意是说，《易经》里面讲“追求吉祥，避免凶险”，是讲“追求正直，避免奸邪”。如果认为把它当作“追求幸福，避免灾祸”，那就是误解了。
张廷玉大学士说，这两句话应当终身诵读它。
在《潜室札记》中，关于做人作文，刁包也有独到的说法。他风趣地说：
“顺理行将去，从天吩咐来。”这是做人十字诀。
“都是几个字，只要会安排。”这是作文十字诀。
这二十个字，好像特别深奥难懂，又似乎非常简单明了，不知道有多少人能够理解，又有多少人能够做到。
刁包还对于明末东林党主要人物高攀龙，表达了极大的崇敬之情。他说：“不读《高子遗书》，真是虚过一生。”又说：“吾于《高子遗书》，尊之如天地，亲之如父母，敬之如神明，吾师乎！吾师乎！”如果有兴趣，有时间，读一读《高子遗书》，或许也能受益匪浅！可惜大多数人，是做不到的。
【参引】
附1：清代王士祯《池北偶谈》卷七谈献三
刁蒙吉
刁蒙吉先生（包），祁州人，天启丁卯举人，隐居讲学。曾见其《潜室札记》二卷，录二条于左。为盖世豪杰易，为慊心圣贤难。《易》言趋吉避凶，盖言趋正避邪也。若认作趋福避祸，便误。
附2：明末刁包《潜室札记》（节选）
01、“纯粹和平，整齐严肃”八字，一时不可忘却。
02、许鲁斋（许衡）于《小学》一书，信之如神明，敬之如父母。余于《近思录》亦然。
03、“吾日三省吾身”：心有妄想与否，言有妄发与否，事有妄做与否。
04、圣贤之书，原为天下后世谋身心也。而天下后世读圣贤书者，只取以资其笔舌，与身心全无干涉，辜负垂训立教之意多矣！
05、君子时时戒慎，惟恐有拂于天理；小人事事张皇，惟恐有拂于人欲。
06、存心谨言之道，一言以蔽之，曰：定其心而后语。
07、只见自家不是，不见他人不是，君子也；只见他人不是，不见自家不是，小人也。
08、吾于《高子遗书》，尊之如天地，亲之如父母，敬之如神明，吾师乎！吾师乎！由孔子而来，见而知之者，得四人焉：颜（颜回）曾（曾参）思（孔伋子思）孟（孟轲）是也；闻而知之者，得五人焉：周（周敦颐）程（程颐、程颢）张（张载）朱（朱熹）是也；以闻知上遡见知，使孔子之道灿然复明于世者，于今又得高子（高攀龙）其人，故予尝有语云：“早岁服膺惟庭训，晚年北面在梁溪。”盖不忘此身生成所自也。
09、许鲁斋（许衡）曰：责己者可以成人之善，责人者适以成己之恶。此言是身心良剂，我辈宜时时刻刻服之。
10、薛子（薛瑄）曰：一念之欲不能制，而祸流于滔天。余曰：一时之怒不能制，而祸流于滔天。
11、今人讲天文，都在躔度上推算，余谓“天行健，君子以自强不息”，这便是孔子的天文。今人讲地理，都在疆域上查考，余谓“地势坤，君子以厚德载物”，这便是孔子的地理。把两大象实体到身上来，即以赞天地之化育可也，区区谶纬阴阳之术云乎哉？
12、君子守身之道三：一曰言语不苟，一曰取与不苟，一曰出处不苟。
13、“心诚色温，气和辞婉。”此八字者不可顷刻忘也。
14、日来反观内省，口内依旧说长道短，读书依旧操三歇五，应事依旧随行逐队，大不长进。急向我父师前，叩头谢罪，万勿因循，甘此下流也。
15、不读《高子遗书》，真是虚过一生。
16、高子（高攀龙）曰：莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。
17、为盖世豪杰易，为慊心圣贤难。
18、积金不如积粟，积粟不如积德。
19、先儒教人，不知几千万言，请以两言蔽之：
“顺理行将去，从天吩咐来。”
此做人十字诀也。
做文者，不知几千万言，请以两言蔽之：
“都是几个字，只要会安排。”
此做文十字诀也。
俚而至，约而尽，知言哉！
20、做好人便是福，做不好人便是祸；干好事便是吉，干不好事便是凶。如此说来，才无弊。若必逐人逐事责报应，恐天道有不灵时，而人反莫之信矣。
21、《鲁论》云：古之学者为己，今之学者为人。余下一转语云：古之学者为人，今之学者为己。
22、孟子云：学问之道无他，求其放心而已矣。余下一转语云：求放心之道无他，学问而已矣。
23、独对时，须被服“庄敬日强，安肆日偷”二语；共对时，便理会“语不妄发”四字。
24、书无难易，无多少。不读，则难则多；读，则易则少。或读或不读，则难则多；读之又读，则易则少。
25、吉凶决诸《易》，政事取诸《书》，性情陶诸《诗》，从违准诸《礼》，是非决诸《春秋》。
26、不读《易》而说道理，不读《春秋》而谈是非，直捕风捉影耳。
27、以言媚人，以貌媚人，以事媚人，以物媚人，以文章媚人，其媚一也。
28、人之所喜我不喜，人之所怒我不怒，其庶矣乎。
29、君骄，臣谄，坏社稷；富贵骄，贫贱谄，坏风俗。治天下者，必去此二骄二谄。
30、语云：道高毁来，德修谤兴。此在旁观则可，若夫当局者不然。爽然内省，自怨自艾，曰：毁来还是道不高，谤兴还是德不修。
31、处心积虑但知利人，不肯为己图便宜，君子也；处心积虑但知利己，不肯为人留地步，小人也。
32、立心要富，非也；立心要贫，亦非也。各随其遇而已矣。贫而淡然无求于人，富而蔼然能益于人，两者皆公行仁义。是故君子可以贫，可以富。小人反是。
33、天下事，唯不如人最可耻。吾不如一乡之人，吾耻之；既而不如一国之人，则又耻；既而不如天下之人，则又耻；既而不如千古之人，则又耻。嗟乎！吾耻之，吾耻之，曷其有极！
34、孟子曰：人之患在好为人师。愚则曰：人之患在耻为人弟子。
35、古之人格物而已，无所谓读书也；今之人，非读书则无由格物。古之人主敬而已，无所谓静坐也；今之人，非静坐则无由主敬。
36、吾道有三纵：尧舜时如日始旦，一纵也；孔孟时如日中天，二纵也；程朱（程颐、程颢、朱熹）时如日重明，三纵也。凡此三纵，皆天也，学道者不可以不知。
37、定其心而后语，则无轻浮躁急之病。
38、做个君子定要吃亏，做个小人定要占便宜。吃亏的做了君子，却是便宜；便宜的做了小人，却是吃亏。如今涉世，或当局，或旁观，却要分明此意。
39、每思圣人“先行其言，而后从之”一语，增多少愧惭无已，就是“先言其行，而后从之也”罢了。由今看来，却都是“先言其行，而不从之”，愧惭当何如也。
40、未闻道之先，不静坐，不读书，便无入处，如何闻得道？既闻道之后，不静坐，不读书，便无守法，如何算得闻道？
41、《易》曰趋吉避凶，盖言趋正避邪也。后人以为趋利避害，失之远矣。
42、不知其人视其友。其友而“廉静勤慎”也者，不问而知其为端人矣；其友而“贪冒逸豫”也者，不问而知其为匪人矣。
43、古之学也，道；今之学也，艺。古之学也，义；今之学也，利。
44、古之学者，穷理尽性，以至于命，天爵修而人爵在其中矣。今之学者，读书作文，以求夫官，终身役役人爵，又乌知天爵为何物哉？
45、写字最可验心之存否，或差一字，或遗一字，或多一字，皆缘心不在而然。断断乎！莫之或爽也。
46、文清（薛瑄）曰：天地者，吾之父母也，凡有所行知，顺吾父母之命而已，遑恤其它？余谓：父母者，吾之天地也，凡有所行知，尽吾天地之性而已，遑恤其它？
47、文清（薛瑄）曰：读正书、明正理、亲正人、存正心、行正事，此五者，缺一不可也。然而有其序焉，未有不读正书，而能明正理者也；未有不明正理，而能亲正人者也；未有不亲正人，而能存正心者也；未有不存正心，而能行正事者也。实实体验，当自见的。
48、道者，仁义礼智之纲也；仁义礼智，道之目也。
49、文清（薛瑄）曰：中夜思千古圣人之心，惟是诚而已矣。我辈所以学圣人而未能者，只是不诚。
50、至诚者，圣人也；思诚者，贤人也；不诚只是庸众。
51、朱子（朱熹）曰：至精之理，于至粗之物上见。窃意理曰至精，形而上之道也；物曰至粗，形而下之器也。理从物上见，道从器上见。朱子之言，盖本孔子也。
52、文清（薛瑄）曰：忠信积久，而后效见。吾人一念忠信，遂欲责效，不亦惑乎？
53、文清（薛瑄）曰：知道则自简。包（刁包）曰：知道则自静。
54、文清（薛瑄）曰：静可以制动。包（刁包）曰：简可以御烦。
55、文清（薛瑄）曰：愈日新，愈日高。包（刁包）曰：愈日强，愈日明。
56、非礼勿视、听、言、动，颜子（颜回）学圣人之四目也。包（刁包）不自揣，益一目曰：非礼勿思。
57、天地之道，健顺而已，不健不顺，成不得乾坤；生人之道，忠孝而已，不忠不孝，成不得世界。
58、仁者，见天地之心，乃可以济天下之难；智者，合日月之明，乃可以辨天下之惑；勇者，象风雷之震，乃可以除天下之患。
59、存心之谓仁，利物之谓义，居敬之谓礼，穷理之谓智，立诚之谓信。逐日省察五者，缺其一则人道亏矣。不存心则放，不利物则刻，不居敬则慢，不穷理则蔽，不立诚则诈。五善去，而五恶随之，可不慎欤！
60、今日出门，又妄发数语，可恨可羞。
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