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一、宗教改革
前文（《哲学家在思考啥？－－西方古代哲学思想》）说过，到了中世纪基督教发展到了鼎盛，教皇说一不二、教堂都是最豪华的、大学都是教会学校，但也伴随着专制与腐败。
比如建立宗教裁判所，对异教徒的惩罚就有祷告恕罪、监禁、流放、苦役、鞭笞、火刑等等，对教徒的盘剥除了“什一税”（教徒要把收入的十分之一捐献出来），还有著名的赎罪券。基督教说每个人都有原罪，再加上出生以后犯的罪，这些都阻止人上天堂。按照基督教义，信徒本应该通过虔诚信仰、多行善举来减轻自己的罪。而在中世纪，只要掏钱购买赎罪券就可以了。
在中世纪，老百姓不能私自拥有《圣经》。《圣经》就如同最高机密一般，只能掌握在少数神甫手里。普通百姓想要了解《圣经》说了什么，只能通过神甫的解说。
后来有个人看不过去了，他就是马丁.路德。他不仅在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》，还把整个《新约》翻译成德文，掀起了轰轰烈烈的宗教改革运动（伴随当时的文艺复兴），最后基督教被分为三大块天主教（罗马）、新教（德国）、东正教（东罗马－土耳其）。
“宗教改革”应该说也是“文艺复兴”的组成部分。
二、哲学发展：数学哲学
宗教一旦稳定后，就开始排斥哲学。因为哲学总是伴随着怀疑，哲学是一种理性，所以哲学的真正发展总是要靠自己。
文艺复兴时期（14－17世纪）重要哲学思想代表有两个，一是笛卡尔：几何论、二元论（1596－1650），一是斯宾诺莎：实体论（1632—1677）。
笛卡尔出生于法国低等贵族，喜好数学。年轻时在神学院读书，对课本知识很失望；后来参加荷兰雇佣军（荷兰是个水域小国，商业发达，一直抵制宗主国西班牙。但人口较少，所以雇人打仗），就想去看看真实的“世界”，这本大“书”。
后来因为他的哲学思想为法国天主教所不容，所以索性在荷兰（当时荷兰是知识、思想最包容的国家）一住20年，研究哲学。
笛卡尔的哲学思想。一是“几何论”，一是“二元论”。
1、几何论
“几何”思想源自欧几里德的《几何原本》。欧几里德用五条公设和五个公理推演出十三卷《几何原本》，涵盖整个几何世界。
其实“几何学”是非常牛的，你想想，在客观世界里，竟然找不到一个严格意义上的几何图形，但几何规律却又无处不在。换句话说，欧式几何囊括了复杂的自然现象，本身又是超越自然界的。
所以，有没有一种理性就像几何学那样，是超越客观世界、高于客观世界的；从尔像欧式几何那样，建立一套严密、规整又高于世间万物的哲学理论体系？
笛卡尔也想先找一些不言自明的公设，然后用演绎推理的方式推导出整个哲学世界来。比如“我思故我在”是前提，推导出“我是存在的”，但因为有怀疑，所以“我”是不圆满的；完满的概念必然来自于一个完满的事物，那只能是上帝；上帝不会让我生活在幻觉里，所以我生活在真实的世界里。
当然，他的这套体系是不完美的，但给后人提供了一个研究的方向。
2、“二元论”
笛卡尔提出“二元论”，认为世界的本源是由意识和物质两个平行实体构成（当然，现在还扩大到“实数空间”、“虚数空间”，哲学与数学、科学总是联系在一起）。“二元论”其实也是“唯物论”与“唯心论”的一种调和。
“二元论”的作用常常在我们人生指引上。“物质世界”是被动的、暂时的、可能也是痛苦的；但“精神世界”是我们主控的、长久的、可以令我们永远幸福的。
斯宾诺莎出生于荷兰，父辈（犹太教）因受天主教迫害，从葡萄牙逃到荷兰。我们说过，荷兰因为当时比较弱小，对宗教与知识都是一种包容兼蓄的态度。
斯宾诺莎是笛卡尔的踏实信徒，他完美地实现了笛卡尔的“几何论”。他的著作《伦理学》，全称叫《按几何顺序证明的伦理学》，书中完全按照几何数学的形式来写。
比如：
公理1 ：XX；定义2：XX；命题3：因为公理1、定义2 ，所以XX。
直接把西方哲学发展成为一个“数学哲学”（我们哲学叫“比喻哲学”）。
另外，斯宾诺莎在哲学上从几何角度，提出了一个“实体论”。就是我们要先找一个公设来推导这个世界，这公设必须绝对存在、不容怀疑，那么它肯定不能依赖别的物体存在，他把这种东西称作“实体”。
如果实体是无限的，是唯一的，那么这就等于在说，世间万物，我们每一个人都是实体的一部分。因为只是一部分，所以是不完美的一部分。
实际上，这实体就是宗教中的“上帝”。但斯宾诺莎心目中的上帝不是基督教或者犹太教中人格化的上帝，而是无所不在的实体。
所以，在他的意念里，实体永远存在，我属于实体，那么我也可以永远存在。即便肉体消失了，我也是实体的一部分。而且我和世间万物都是一体的。从这个设想中，我们可以感受到无限的力量和安全感，也就什么都不怕了。
待续
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