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论述类文本阅读练习 儒家也是崇尚阳刚之气的
论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
一些人认为，中国传统儒家比较阴柔，儒生或“酸腐”或“白面”或“手无缚鸡之力”。当然，对“儒”的最初含义，民国以来学者误读很多，如：胡适认为，儒是靠搞丧礼混饭的殷商遗民；徐中舒认为儒是古文字的“需”，是洗浴从事巫术活动的人；有的现代学者甚至认为，儒家讲究温柔敦厚，是源自上古“阉人祭司王”的人格。这些偏见，可能与晚清以来外患频繁、人们多把民族的积贫积弱归因于儒学有关。实际上，儒学源自殷周封建军事贵族文化，天然带有军事贵族的阳刚属性。
孔子本人崇尚阳刚。他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》），意思是儒士作为男子汉，其志向不可被强迫改变。他指出，“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》），意思是刚毅的精神气质是近乎“仁”的。刚毅之外，孔子认为“仁者必有勇”（《论语·宪问》），就是说 “仁”包含了勇敢阳刚。
孔子推崇为保卫共同体而不惜牺牲的勇毅行为。《左传》记载鲁国在抵御齐国入侵的战斗中，“公与其嬖僮汪锜乘，皆死，皆殡。孔子曰：‘能执干戈以卫社稷，可无殇也。’”这位战死的汪锜，是未成年人，当时习俗认为，未成年死者属于“殇”，不该按照成年人礼仪殡葬。孔子则认为，汪锜能拿起武器，他勇敢地为保卫祖国而战死，不应该算作“殇”，理当享受成人牺牲者的礼遇。赞美保卫共同体利益的勇敢行为，是儒家传统。
诚然，孔子反对“暴虎冯河，死而无悔”（《论语·述而》）的莽夫之勇，也讲究“温柔敦厚”，“必也临事而惧”。但这是否意味着儒家文化不够阳刚？我们需要看当时的社会氛围。当时遍地都是充满了生命力、战斗力的人。子路初见孔子时，“冠雄鸡，佩豭豚，欲陵暴孔子”（《史记·仲尼弟子列传》），一副野蛮战士造型，因而孔子“设礼稍诱子路”，渐渐用教化来节制这种磅礴的生命冲动。磅礴的生命力、战斗力，须加以节制，才能达到中庸状态。孔子本人“温而厉，威而不猛”（《论语·述而》），就是一种对力量有所节制的人格。他提倡“君子无所争”、“射不主皮，为力不同科”（比赛射箭，不在于穿透靶子，因为人的力气大小不同），不是反对阳刚，而是针对当时情形，对过度尚武加以节制。
孔子后的七十子①，也是颇尚阳刚。《周易》的《象》对乾卦解释“天行健，君子以自强不息”，此种阳刚精神，尤为人们所熟悉。《礼记·儒行》主张 “劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”，“可杀而不可辱……其刚毅有如此者”。就是说，哪怕用死来胁迫，要求儒士放弃信念，都是不可能的；儒士可以被杀，不可受辱。
此后孟子提出脍炙人口的“大丈夫”和“正气”之说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公下》）；“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚。”（《公孙丑上》）。其学说中阳刚之气沛然勃发，对宋代士人精神的深远影响。文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，至今仍在滋养着我们的民族文化。
在弘扬优秀传统文化的今天，重新确认儒家的阳刚属性，是十分必要的。
【注】七十子：指孔门七十二贤。
（节选自《南方周末》2021年3月4日李竞恒《儒家阳刚之气，源自殷周封建军事贵族文化》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 人们多把晚清以来中华民族的积贫积弱、外患频繁归因于儒学，这导致一些现代学者对儒家产生偏见。
B.孔子认为：有刚毅勇敢品格的人，就可以称为仁者；能为保卫共同体而英勇牺牲的未成年人，其死不应被当作“殇”。
C.子路初见孔子时，一副野蛮战士造型，而孔子推崇中庸，故不赞许子路身上所体现出的阳刚。
D.文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，可看作是对儒家崇尚阳刚传统的传承与弘扬。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文章就一些人对中国传统儒家的偏见立论，这体现了写作的现实针对性。
B.文章多处依据传统儒家典籍中的言论，有力论证了中国传统儒家有阳刚属性的观点。
C.文章以孔子赞汪锜之例，证明孔子对年轻人勇敢阳刚、牺牲报国尤为推崇。
D.文章在论述传统儒学的阳刚属性时，既具历史眼光，又有辩证思维。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.儒学源自殷周封建军事贵族文化，有军事贵族的阳刚属性，这说明儒学不仅有崇尚阳刚的文化基因，也有崇尚阳刚的传统。
B.《礼记·儒行》主张“士可杀不可辱”的阳刚精神，这是对孔子“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”思想的传承。
C.在儒家学说中，“仁”与阳刚精神并不矛盾，在许多时候，为了弘扬“仁”，持守“仁”，就必须具有阳刚精神。
D.儒家思想从来不缺阳刚之质，但那些认为儒家阴柔羸弱的偏见，会干扰我们对本民族文化精神的准确理解，有损我们的文化自信。
1.D（A项过于肯定。由原文 “这些偏见，可能与……有关”可知，对偏见产生的原因作者仅仅是作推测，并不确定。B项“有刚毅勇敢品格的人，就可以称为仁者”太绝对。从原文“孔子认为‘仁者必有勇’”看，“有勇”是成为“仁者”的必要条件，而非充分条件。C项“孔子……不赞许子路身上所体现出的阳刚”悖谬第4段文意。第4段结语说“（孔子）不是反对阳刚，而是针对当时情形，对过度尚武加以节制”）
2.C（C项对第3段的论点表述有误。第3段的论点是“孔子推崇保卫共同体利益的勇敢行为”，是从一个角度证明孔子崇尚阳刚。孔子赞汪锜之例，正是这一论点的论据）
3.A（A项推断不合理。儒家“源自殷周封建军事贵族文化，有军事贵族的阳刚属性”，据此说它“有崇尚阳刚的文化基因”固当，但儒家起源时具有“崇尚阳刚的文化基因”，未必就具有“崇尚阳刚的传统”，还需历代儒家对阳刚精神的持守和弘扬）
〖阅读导引〗
本文节选自2021年3月4日《南方周末》刊文《儒家阳刚之气，源自殷周封建军事贵族文化》，作者李竞恒，青年学者， 四川江油人，复旦大学历史学博士，现任四川师范大学巴蜀文化研究中心教师。
本文的论述对象，是作为我国传统文化主流的儒家学说，作者的中心论点是“儒家有阳刚属性，有崇尚阳刚的传统”。第一段，就一些人对中国传统儒家的偏见立论，列举了一些现代学者认为儒家阴柔羸弱的偏见，推测了这些偏见产生的历史背景，然后明确提出“儒学源自殷周封建军事贵族文化，天然带有军事贵族的阳刚属性”的观点。二到四段，作者以儒家开山鼻祖孔子的言论来论说儒家思想的阳刚特质。其中，第二段，论说“孔子本人崇尚阳刚”；第二段，论说“孔子推崇为保卫共同体而不惜牺牲的勇毅行为”，从个体与国家关系的角度，证明了孔子崇尚阳刚；第三段，抓住孔子讲求“中庸”、”温柔敦厚”易给人造成不够阳刚印象的重点问题，论说孔子讲求“中庸”、“温柔敦厚”与他崇尚阳刚并无矛盾，指出“（孔子）不是反对阳刚，而是针对当时情形，对过度尚武加以节制”。第五段，以孔子生徒所编的《周易》、《礼记》等儒家经典中的言论为依据，指出“孔子后的七十子，也是颇尚阳刚”。第六段，论说传统儒家的另一个代表人物孟子更是推崇阳刚正气，并顺便论及宋代文士对其阳刚正气说的继承与弘扬。第六段，立足当今，简要强调重新确认儒家阳刚属性的必要性。
本文论述，观点鲜明，论据典型确凿，逻辑明晰严密，既具历史眼光，又具辩证思维。
（拟题人：韩建平）
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