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所谓文宗，一方面是说他们本身具有极高的文学造诣，拥有崇高的文坛地位，另一方面，是说他们善于提携文坛后进，进而影响一代文坛之风。在中国唐代的文坛上有个被称为一代文宗的人，他是文坛新秀的最大推手，是这些新人命中的伯乐。这个德高望重的文坛领袖就是张说，他执掌文坛三十年，提携了很多文坛新秀，为唐代的文学良性发展做出了很大的贡献。
张说，字道济，又字说之。自武后时代起历仕四朝，玄宗时任中书令，封燕国公。玄宗本人颇有标榜崇儒复古的意识，但实际上他对文艺有浓厚的兴趣和较好的修养，并不以狭隘的功利眼光来看待。所以，就他的态度在文学领域所起的客观作用而言，主要是阻遏了专事辞藻雕饰的浮华倾向。如《新唐书·文艺传》所说：“玄宗好经术，群臣稍厌雕琢，索理致，崇雅黜浮，气益雄浑。”
而张说作为玄宗长期信任的辅弼大臣，是这一过程中的关键性人物。开元十三年，玄宗改丽正书院为集贤书院，并扩大规模，增设学士，以时任中书令的张说知院事。而张说“喜延纳后进”（《旧唐书》本传），张九龄、王翰等许多著名文士均常游其门下。他实际成为盛唐前期文学界的领袖人物。
张说是作为盛唐时代著名政治家与诗人，对盛唐的政治与文化都是有相当大的贡献的。在政治上，张说从文治到武功都成就斐然，他是推动玄宗李隆基登基，以及推动李隆基平定太平公主内乱走向开元之治的重要推手。在文化上，张说积极培养和提携人才，从诗人王湾到张九龄到贺知章，再通过张九龄、贺知章，提携了王维、孟浩然和李白等大诗人，打造了两条伯乐链，为盛唐时代灿若晨星的诗人群体，贡献了诗仙李白、诗佛王维和山水田园诗派的大宗师孟浩然。
于是，有张说这么一个人物在文坛撑着场子，唐朝那些有劲儿没处使的诗人们肯定是用尽浑身解数来歌颂他，再加上他自身的文学水平以及政绩还都不差，所以在历史上留了一个不错的名声。
不过，张说的仕途也并非一帆风顺的，为官可谓一波三折，大起大落，晚年被贬后居于岳州的洞庭湖畔。有一次，一位老朋友来看他，而当朋友要离开了的时候，他触景伤情，写下了著名的送别诗《送梁六自洞庭山作》:
巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。
此诗虽为送别，但送别之意却无迹可求，“心存魏阙”之意也隐微深沉。诗人借眼前景物表述自己对梁六入朝的歆羡与对朝廷的思念，深藏不露。诗写得十分自然、平实，毫无造作的痕迹!有人认为是七绝由初唐进入盛唐的里程碑式之作。
首句“巴陵一望洞庭秋”，在巴陵一眼看去，全是洞庭湖的秋色。好像毫无感情色彩，仅仅是写眼前所见的景色，其实不然，一个“秋”字就有无限蕴藉，无限情味。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”(屈原《湘夫人》)秋风起，黄叶飘，水波海浪，愁思绵绵，无限惆怅尽在此中。写景而不渲染，平实简淡，似毫不着力，却余味无穷，这就有别于南北朝的诗风，也比初唐前进了一大步。
同样一种意境，孟浩然说“天涯一望断人肠”，就显得脉露而情浅，诗人不象孟浩然一样把话一气说完，而是只说了一半“巴陵一望”，就不再说下去，反而宕开一笔，避开情而说眼前景，把所要说的情融入景中，凭读者自己去体味。
次句“日见孤峰水上浮”。孤峰，指君山，在岳阳西南洞庭湖中。相传舜妃湘君游此，故名。自谪居以来诗人天天与它相见，却并无“相看两不厌”(李白)的旷达情致，它给诗人最深的印象是“孤”。这实际是诗人心情的外化。“容华因别老，交旧与年颓。”(《岳州别梁六入朝》)诗人是孤独的。而今老友又将远去，异乡送故人，依依惜别情，诗人眼中的君山更显孤独。
第三、四句“闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。”引出一段虚无缥缈的神话，湖山模糊，浮想联翩，美丽的传说令君山更富神秘色彩。诗人以仙境暗示皇宫，送友人入京为官，难免自怜自伤。“不可接”尽显诗人心中惆怅，友人已送别，他望着梁六远去的帆影，自己内心却久久不能平静，贬谪的失意、前途的忧虑、僻居的孤独、惜别友人与暮年伤感之情，交织在一起，就像那秋风中荡漾的湖水，悠悠不尽，寄托了诗人无奈的哀伤情思。
这首诗语近情遥，含吐不露。用口头语写眼前景，而有弦外音味外味，引人遐想，耐人涵咏。章法上通体散行，风致天然，不似初唐绝句的结句“多为对偶所累，成半律诗”(杨慎《升庵诗话》)，故胡应麟认为“至张说《巴陵》之什(按即此诗)、王翰《出塞》之吟，句格成就，渐入盛唐矣。”(《诗薮》)正确指出了此诗在中国绝句史上具有标志诗风转变的重大意义。
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