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七年后终于灭掉了金国成吉思汗嘱咐左右,他死后,要严密封锁消息,待西夏国王前来朝拜时当即把他干掉,再把城内军民全部杀光。他要以屠杀整个民族来作为自己的葬礼。尽管这一切一切,都会按照他的愿圆满地实现,应该说是快意恩仇,死面无憾了;但是,弥留之际,他仍然带着无限的依恋,而且不无伤感地说:“朕之子孙后代,将一金衣,就美食,跨宝宣马雕鞍,拥绝色美妇。然而,彼等将不记忆,此等荣华富贵所赖何人而有之也”。这倒应了“生非容易死非甘”那句古话。看来,即使像成吉思汗那样叱咤风云的强者,也同样贪生畏死,难割难舍。因为生是权力与富有的象征,意味着拥有一切,支配一切;而死是了断,是枯竭,是丧失,转瞬间一切化为乌有。
“死而后已”,实际是“死而即已”黑格尔老人说,死亡是自然对人所执行的必然的无法逃避绝对的法律”,也就是庄子所说的“天刑”。对这一“性命之理”,成吉思汗从前是不承认的;但自西征以来,特别是会见丘真人之后他已经逐渐地觉察到死神的套杆在身后见动。只是不肯乖乖地束手就擒,而是把征服一切的欲望作为助燃剂,去继续点燃生存欲望的火焰,用以取代对死亡的忧虑与恐惧。“功成身退”,原本是自然界的极为普遍、极为正常的现象。日出月没,暑往寒来。千花万木,都是在时序交接中悄然退去,毫无恋栈、迟回之态。唯有人贪心无厌,欲海茫茫,活着要成为“长明的灯盏”,咽气了也要做“不坏的金身”。即使从理性上承认死亡的必至性,但当死亡真的临头时,仍会感到无边的失落。用老百姓的话说,叫作“死不起”。
而且,生前拥有的越多,死的时候就丧失得越多,痛苦也就越大,就越是“死不起”。对于那类一意攫取、不知止足者而言,生而必死的规律,实在是太残酷了记得《射雕英雄传》中,成吉思汗与郭靖有过一番对话,很有道,鱼属小说家言,但借用钱钟书先生的话说,其“遥体人情,悬想事势,设身局中,潜心腔内,忖之度之,以揣以摩,庶几入情合理”。“靖儿,我所建大国,历代莫可与比。自国土中心达于诸方极边之地,东南西北皆有一年行程。你说古今英雄,有谁及得上我?郭靖沉吟片刻,说道:“大汗武功之盛,古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫,天下却不知积了多少白骨,流了多少孤儿寡妇之泪成吉思汗双眉竖起,举起马鞭就要往郭靖头顶劈将下去,但见他凛然不惧地望着自己,马鞭扬在半空却不落下,喝道“你说什么?”郭靖心想:“自今而后,与大汗未必有再见之日,纵然惹他恼怒,心中言语终须说个明白。”当下昂然说道:“大汗,你养我教我,逼死我母,这些私人恩怨,此刻也不必说了。
我只想问你一句:人死之后,葬在地下,占得多少土地?”成吉思汗一怔,马鞭打个圈儿,道:“那也不过这般大小。郭靖道:“是啊,那你杀这么多人,流这么多血,占了这么多国土,到头来又有何用?”成吉思汗默然不语郭靖又道:“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕,必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见,杀的人多却未必算是英雄。”成吉思汗道:“难道我一生就没做过什么好事?”积郭靖道:“好事自然是有,而且也很大,只是你南征西伐尸如山,那功罪是非,可就难说得很了。”他生性戆直,心中想到什么就说什么。
成吉思汗一生自负,此际被他这么一顿数说,竟然难以辩驳,回首前尘,勒马回顾,不禁茫然若失,过了半晌,哇的一声,大口鲜血喷在地下成古思汗的葬礼,由幼子拖雷主持。人们“用梡木二片,凿空中,类人形大小合为棺,置遗体其中。加探漆毕,则以黄金为周,三圈定”,做成了成吉思汗的金棺。他们杀死了最好的马,供大开在阴间享用;同时,又从那些容色可爱、顾盼多的处女中,选出四十名殉葬。墓地是由大汗生前自己选定的,位于肯特山的萨里川,距离他的出生地大约有六天的行程。下葬后没有留下冢堆,而是驱赶马群将地踏平,来年春草绿遍,一望平川,没有任何踪迹可寻。只是由于安葬时曾就地宰杀过一只小骆驼,当再次致祭时,将它的母亲牵来,从母驼嗅血悲鸣中,可以验知其地为大汗之葬所。但是,随着岁月的迁流,沧桑选变,后辈人已经茫然不晓。
于是,成言思汗之灵骸所在,遂成为千古之谜其实,“人死如灯灭”,一瞑之后,万虑皆空。中国古代的名家提出过“白马非马”的命题。顺着这个思路,也可以问一句:“死人还是不是人?”答案应该是十分简单的:死亡之前是人,人死之后,作为尸体,只是一个社会的符号。就社会属性来说,对死人是无法进行具体分析的,人们只能把它们放在一个过去的统一的范畴中加以认识。头角峥嵘、不可一世的秦始皇、汉武帝,也包括“一带天骄成吉思汗”,当他们成为尸骸之后,就同普通的贩夫走卒的尸骸,没有任何实质上的区别。当然,作为伟大的政治家、军事家,他们在历史上所留下的足迹—他们的丰功伟业以及给后世所带来的正面、负面的影响,并不会湮没于岁月的尘灰,随时间而褪色著名蒙元史专家杰克·威泽弗德有这样一番论述:伟大的历史人物不能被整齐地卷塞在书皮之间,也不能像受压的植物标本被熨平……当事件本身从人们的视野中淡去后,他们的影响还将长期存在。
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