友情提示：本文共有 1583 个字，阅读大概需要 4 分钟。
5．19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”
令尹子文，是个传奇人物。生于公元前708-公元前765年，比孔子早一百多年。著名的楚国宰相，历经三任。对楚国强大作出重要贡献。
之所以传奇，因此人乃私生子，被抛弃云梦泽荒野，被老虎喂养，后做楚国令尹，相当于宰相。
子张问，子文三次做令尹，也没有喜色，三次被罢官，也没有生气，而且还把自己所做令尹的政事，都要一一告知新来的令尹，这个人怎么样？
子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
孔子说，这个人对国家很忠诚，或者说对自己的职位很忠诚。子张又问，仁不仁呢？孔子说，未智，怎么会得到仁呢？
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
想了解更多精彩内容，快来关注易经玄通
崔子杀齐国君主，陈文子有马四十匹，都丢掉逃跑了。到了其他国家，说，和我大夫崔子差不多，就离开了。又到一个国家，又说，和我崔子差不多，又离开了。子张问，陈文子这个人怎么样。孔子说，很清醒。子张又问，仁不仁呢。孔子说，未智，怎么得到仁。
两个故事的具体背景我就不详细解释了，有兴趣的可自行查找资料。
这两个故事的难点在于一句话，未知，焉得仁。
我还记得《论语》5.8，孟武伯问仁，孔子一连说了四句不知其仁也。
这里问仁，孔子说，未知，焉得仁。说了两次。
历来的注解都按到了令尹子文以及陈文子的头上。歪了。全错了。
这里，和故事的两个主人公毫无关系。显然，令尹子文和陈文子都是仁人志士，都属于君子。凡是君子，皆为仁者。这是我说的，到哪里都是这个道理。所以问一个人仁不仁，基本是废话，就看他是不是君子就可以了。
未知，焉得仁。若是翻译精确，就是，未得智，焉得仁。
这里的知不是知道的意思。而是智的意思。这是显然的。
智和仁是一对范畴。我不止一次说过。
在《论语》中，多次出现知和仁并列的情况。如知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿
在《中庸》中也有，如，好学近乎知，力行近乎仁。
在《周易系辞传》中，也有显诸仁藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。这里的藏诸用，即是藏诸智。
而且周易这句话也说清了本篇文章仁和智的逻辑关系。
用仁即是智。所以《中庸》也言，力行近乎仁。
智是不显的，所显都是仁这才是最高明的做法，也是儒家的义理所在。
若是显智藏仁，单纯的用智而舍去仁，则是舍本逐末，所作所为必然有一天会遭到反噬。
孔子之所以说未智。就是说智都不明，如何能明仁呢？
因为仁是内在的，是无法探知的。是属于人心的东西。不可能把人心拿出来看看有没有仁。
同样的道理，就好比果实的种子，若是想看看这个果实的果仁好不好，就要打开外壳，但是一旦打开外壳，这个果仁也就基本作废了，不能再生物了。有人说，可以发芽的。我说的果仁并非是那个果仁，而是果仁中的那个仁。
因此，想要明仁，一个是从此人行为得知，在一个就是从智得知。
用智即是仁。因此，看一个人是不是仁，就要看这个人做事所采取的方法，手段和目的是不是都符合仁。符合仁，就可以知仁不仁了。
这个做事的方法，手段，以及目的，就是我们所言的智。
因此智和仁的关系也好比我们现在所言的动机和行为的关系系。
其中动机就是那个仁。行为的方法，方式，手段就是智。
动机是不明的。但是行为的方法，方式，手段却都是可以看见的。
因此，就可以从行为的方式，方法，手段来探知这个人的动机是善还是恶。这在法律法理上经常见到探讨此类的问题。
所以，孔子说未知，焉得仁。这个逻辑在这里。是在教育子张如何辨析仁和智的关系。这也是子路所言的，夫子言性与天道不得闻的一个原因。也可以说有人没有悟到这个性与天道。
这个仁和智是对子张说的。这一点要清楚。和故事的两个主人公令尹子文以及陈文子，没有一丁点的关系。
本文如果对你有帮助，请点赞收藏《《论语》5.19：子张问曰：令尹子文三仕为令尹 焉得仁 都解错了》，同时在此感谢原作者。
