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“姑妄听之”中的“姑”为暂且的意思；“妄”即随便、胡乱的意思。“之”为人称代词，代替人或事物。这一成语是说：姑且随便听听，不一定就相信。
典故出自战国时宋国人庄周在他的著作《庄子·齐物论》中讲的一段故事：瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你怎么看呢？”
长梧子告诉他：这些话即使圣人黄帝听了也会疑惑不解，孔丘更不会知晓的……你既然问我，我就姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听算了。
长梧子给他讲：圣人与日月共明，怀抱着宇宙，跟天地万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把世俗中的卑贱与尊贵都看作是等同的。一般人总是一心忙于去争辩是非，圣人却大智若愚，糅合古往今来多少事物为一体却精纯不杂。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
接着，长梧子给他讲：贪恋地活在世上是不是迷惑是说不清楚的。对于人厌恶死亡，长梧子说是不是像年幼流落他乡而老大还不知回归，他也说不清楚。他举例说：过去有一个地方叫艾，那里的封疆守土官吏有个女儿丽姬，晋国征伐那里时将她俘获了，她当时哭得泪水浸透了衣襟；后来她到晋国，却进入了王宫，跟晋侯同睡一床而被宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心哭泣了。因此又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？
长梧子还说：睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓，什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦。我说你们在做梦，其实我也是在做梦……上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇谈怪论。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这可能也是偶遇上的。倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？倘若我胜了你，你没有胜我，那么是我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定呢？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判？让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判？让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判呢？让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判呢？如此，我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。应该忘掉死生，忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。
“我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听”，《庄子·齐物论》的原文是“予尝为女（汝）妄言之，女（汝）亦以妄听之奚”。“姑妄听之”这一成语，就是从这句话中提炼出来的。
例句:“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”（《聊斋志异》渔洋山人《题辞》） （686）
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