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“和平的生活来自平静的心灵”是一个关于心灵平静和和平生活之间联系的主题。这个主题强调了心灵的平静和和谐对于一个和平的生活的重要性。只有当我们的内心平静和宁静时，我们才能在外部环境中找到真正的和平。这个主题提醒着人们要关注内心的平静和平和，通过冥想、自我省察等方式来培养心灵的平静和宁静。只有当我们的内心充满了爱、宽容和理解时，我们才能体验到真正的和平生活。因此，“和平的生活来自平静的心灵”呼吁人们在现代繁忙的生活中停下脚步，关注内心的平静，从而创造一个更加和平的生活。
「平静的心灵」的观念来自最近阅读的一本书，这本书是被美国《时代周刊》誉为二十世纪圣人的克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895—1986）书写的《与生活和好——克里希那穆提给你的28道生命习题》。在书中，克氏认为如果人的心灵不能获得平静，所有的问题都不能解决，只有平静的心灵才能获得自由，只有平静的心灵才有创造的能力，克氏甚至说唯有平静的心灵才能带来世界和平。
平静的心灵如此的重要，那么，什么才是平静的心灵呢？克氏认为我们的心灵常常被很多的事情遮蔽，正是因为事情遮蔽心灵，才让心灵混乱不堪。遮蔽心灵的事情包括愉快的、不愉快的经验，包括知识、典范与行为模式等。克氏认为混乱的心灵是无法解决问题的，他举例说：假如你要解决数学题或者心理问题，百思不得其解，一直无法找到答案，但是当你把问题丢在一边，出去散步，突然答案就在心里浮现了，克氏把这种现象比喻成「空杯子才有用」。
文章作者 图丨由作者提供
克氏的这种说法，很像《道德经》第十一章中「三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」人的心灵一旦被某些内容占据与限制，人的生命状态就会产生僵化的性质，心灵就会失去她的灵动性。当人在生活中遇到了问题或者挫折，人丝毫不会意识到，在问题与挫折发生之前，他就已经具备了发生这些问题与挫折的一切条件与内因，他的心灵已被促成问题与挫折发生的内容占据着。
例如，考前焦虑的孩子，在考前焦虑的情绪发生前，在他心里一定赋予了考试极其重要的意义，并且将自己的存在价值甚或命运统统与考试成绩关联了起来，当一个孩子的心灵受限于这样的认知与思想，他在考试前焦虑的发生就会是一种必然。当孩子发生考前焦虑的状况，家长与孩子并没有平心静气的检索自己内心的动因，却想不断地通过外部的努力来袒护包庇造成孩子焦虑的根本原因——成绩至上主义。为此，很多孩子被强化时间管理、尝试各种放松练习、通过宣誓与喊叫来坚定必胜的信心，但绝不肯放弃造成考前焦虑的罪魁祸首「成绩至上主义」。
我们把神经紧张当作励志，把对孩子的压制当作磨练，把考试竞争当成感恩。我们总是习惯于用一个信念来保护另一个信念，用一种理解方式保护另一种理解方式，用乐观的态度屏蔽真相，用坚强的意志来拒绝反思。克氏说：「针对一个问题，我们思考的愈久，探究、分析、讨论得愈多，问题就变得愈复杂。」再例如，一个因失恋而痛苦的青年，在其痛苦发生前，这个青年心里早已把爱情当作世界上至高无上的价值，把爱视作对另一个人完全的占有，把被爱的满足感当作生命的理想。
正因如此，失恋意味着自己的渺小与卑微，对于所爱之人被他人拥有而产生嫉妒与仇恨。在失恋的绝望与痛苦里，抱怨命运对自己不公，抱怨自己没有优越的条件，诸如美丽的长相或丰厚的财富。失恋者会尝试通过运动发泄情绪、通过喝酒麻痹精神、或对着行驶的列车与空山大声呼喊，甚或寻找他人倾诉企获同情与安慰。却始终不愿意面对自己的内心的真相——我们心里没有爱，只有占有的欲望。如果真心去爱一个人，又有谁会阻碍你怀着热情去善待一个人、祝福一个人、关心一个人呢？没有任何人能够阻止你！显然，你爱得不是那个人，你爱的只是自己的欲望，你只是以爱的名义驰骋欲望，使欲望变得高尚。
例如，考前焦虑的孩子，在考前焦虑的情绪发生前，在他心里一定赋予了考试极其重要的意义，并且将自己的存在价值甚或命运统统与考试成绩关联了起来，当一个孩子的心灵受限于这样的认知与思想，他在考试前焦虑的发生就会是一种必然。当孩子发生考前焦虑的状况，家长与孩子并没有平心静气的检索自己内心的动因，却想不断地通过外部的努力来袒护包庇造成孩子焦虑的根本原因——成绩至上主义。为此，很多孩子被强化时间管理、尝试各种放松练习、通过宣誓与喊叫来坚定必胜的信心，但绝不肯放弃造成考前焦虑的罪魁祸首「成绩至上主义」。我们把神经紧张当作励志，把对孩子的压制当作磨练，把考试竞争当成感恩。我们总是习惯于用一个信念来保护另一个信念，用一种理解方式保护另一种理解方式，用乐观的态度屏蔽真相，用坚强的意志来拒绝反思。克氏说：「针对一个问题，我们思考的愈久，探究、分析、讨论得愈多，问题就变得愈复杂。」再例如，一个因失恋而痛苦的青年，在其痛苦发生前，这个青年心里早已把爱情当作世界上至高无上的价值，把爱视作对另一个人完全的占有，把被爱的满足感当作生命的理想。正因如此，失恋意味着自己的渺小与卑微，对于所爱之人被他人拥有而产生嫉妒与仇恨。在失恋的绝望与痛苦里，抱怨命运对自己不公，抱怨自己没有优越的条件，诸如美丽的长相或丰厚的财富。失恋者会尝试通过运动发泄情绪、通过喝酒麻痹精神、或对着行驶的列车与空山大声呼喊，甚或寻找他人倾诉企获同情与安慰。却始终不愿意面对自己的内心的真相——我们心里没有爱，只有占有的欲望。如果真心去爱一个人，又有谁会阻碍你怀着热情去善待一个人、祝福一个人、关心一个人呢？没有任何人能够阻止你！显然，你爱得不是那个人，你爱的只是自己的欲望，你只是以爱的名义驰骋欲望，使欲望变得高尚。
《道德经》图丨来源于网络
在克氏看来，彻底解决问题的路径只有平静的心灵，而非寻觅外在的办法、知识或信念，只有平静的心灵才能看到最深层的问题。我们常常看到一些有心理困惑的人，想藉由各种心理学理论、宗教与哲学的解释来抚平内在的矛盾，让自己真正的问题得以继续潜藏。这样的做法，只是不断更换诠释的角度，并不是直面自己的心结，不同的诠释角度在内心又制造出新的冲突，原有的问题延伸出新的问题，新旧问题的交织缠绕犹如「戈迪安绳结（Gordian Knot）」。面对「戈迪安绳结」，当你举起心中的亚历山大之剑却满怀忧虑，背后的恐惧是什么？那些错综复杂的绳索，缠绕难解，它保护着的不正是自己无法面对的问题吗？我们用宗教的因果论来回避问题、我们用心理学家的回溯童年经验来避开问题、我们用成功人士的至理名言来跨过问题，我们总是习惯于自欺，我们的心灵何尝能够平静下来呢？我们的心灵受到太多太多内容的羁绊。克氏说：「当一个人的内在环境、内在承诺、内在记忆，以及内在的秘密与悲痛，每分钟都死去一点时，他的内在就会出现一个空地，仅是这块空无之地，就会出现新的事物。」这就是《道德经》四十八章中的「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。」当人愿意放下自己的知识、成见、规范，这就是「为道日损」。如果人放下占据与限制心灵的内容，内心就会产生空灵而敏锐的觉知，带着这种觉知对心内与心外的现象观看，才能精确对焦其存在的意义。在近期热播电视剧《清平乐》第一集里，宋仁宗赵祯问自己的乳娘：「朕这几个字，写的比幼时如何？」乳娘回答说：「官家聪慧勤谨，文章书画，自不能是幼时可比。」赵祯回答说：「朕觉得，远不如幼时，字如文章，有情有魂，幼时虽笔力不如今日，然当时情真意切。」赵祯觉得自己染着了社会的经验、知识、技能，使得自己失去了这种清明的觉知，因此平静的心灵便被湮灭在宫廷的尘嚣中。明朝的思想家李贽将这种平静的心灵比作「童心」，他说：「夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。」
《与生活和好克里希那穆提写给你的28道生命习题》图丨来源于网络
现代心理学却将心理问题的症结常常归结于童年的创伤，因此着力于童年成长经验的回溯，把「内在的小孩」挂在嘴边，以此来说明当事人是如此的幼稚与不成熟。这是把社会公认的行为规范当作衡量人是否正常的标准，忽视了人内心的冲突正是来自对于外在规范的抗争。因此这种内在的冲突里内蕴着来自心灵深处的创造性，而冲突就是创造性的表现形式之一，因为自由的心灵不愿意受缚于某种规范的限制。人为什么非要遵循特定的方式来思考？为什么非要以特定的方式去感受？为什么非要以某种学理来分析心理现象，并声称此为专业与权威？例如：一位当事人不敢当众发言，心理咨询师回应说：「为什么不敢当众发言，这是不是你童年的阴影？」真正的问题是「为何要当众发言？当众发言的意义是什么？有什么样的言论值得传播？」但是，咨询师用心理学理论回避了真正的问题，设定敢于「当众发言」当作人格成熟所具备的条件。这种特定的前置、特定的思维模式，正在复制出社会需要的机械人，却不能孵育出改革社会的智慧人，这就是孔子所说的：「君子不器。」用克氏的话说是「智慧因分析而折损」。而依靠知识、理论来思考的心灵，克氏称之为「锻炼过的心灵」。锻炼过的心灵能产生技术，产生职业、产生流程与套路，却无法产生智慧。我们对于占据我们心灵的内容毫不知晓，却跟着这些内容载浮载沉。平静的心灵意味着，我们必须先认识让自己心灵不平静的内容，认识这些内容是如何驱动着我们的行动，如此我们就知道了自己痛苦的根源、挫折的因由，也才能清晰地了解自己的处境。用克里希那穆提的话说，唯有不受制于这些内容的束缚，我们才能获得心灵的自由，才会生出爱，才知道如何和平的生活。
作者简介 | 张 辰
晋城知行书院山长，海峡两岸心学教育研究院副院长兼执行长，晋城心理学会理事，晋城心理咨询专业指导委员会副秘书长，心学特约专栏作家，国家二级心理咨询师。常年致力于心学的修习与心学教育，举办传统文化与心理学讲座数百场。
编辑丨朱浩
从心学义理到现代整合从传统到当代 从东亚到欧美从生命教育到心理咨询在观念与实务探索中 展示生命完整性呈现新世纪最精湛的心学
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海峡两岸心学教育研究院，系经由台湾心学知名学者陈复教授的倡导，由心学支持者共同设立，首任院长为刘莞博士，并由晋城知行书院山长张辰担任副院长兼执行长。陈复教授在海峡两岸推动心学教育二十余年，无数青年学子因此受益，后由心学发展出心学心理学，并由海峡两岸心学教育研究院主办智慧谘询师系列演讲课，著重邀请台湾思源学派学者群担任师资，由晋城知行书院承办与晋城孔庄书院协办。欢迎认同海峡两岸心学教育研究院的同仁惠赐相关议题稿件，我们将择优发布。
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